Reseña: Volumen 14 - Ferrocarriles

Reseña: Volumen 14 - Ferrocarriles


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lanzado en 2006, "The Modern Railway" es la guía indispensable para la industria ferroviaria del Reino Unido. Guía a sus lectores a través de la estructura a veces compleja del ferrocarril actual y, por lo tanto, es popular entre los gerentes y el personal ferroviario, los inversores, los viajeros habituales y el observador informado. Esta innovadora publicación anual detalla todas las partes involucradas en la operación, mantenimiento, fabricación, suministro y gestión de la industria ferroviaria del Reino Unido y ofrece una descripción general de los desarrollos en Europa. Editado por Ken Cordner de Modern Railways con contribuciones de Roger Ford, Howard Johnston, John Gough y otros miembros del equipo, "The Modern Railway Directory 2008" examina todos los aspectos de: política y finanzas; mantenimiento y renovación de infraestructura; operación de trenes (pasajeros y carga); Ingeniería civil; Fabricación y mantenimiento de material rodante; señal y telecomunicaciones; innovaciones y exposiciones ferroviarias; y sistemas de metro y tren ligero.


La colección Shelby Iron Works en la biblioteca de la Universidad de Alabama

Jonathan Ware, un maestro de hierro de Lynn, Massachusetts, se instaló en el centro de Alabama en 1825 y estuvo activo durante algunos años en el negocio del hierro. En la década de 1840, su hijo, Horace Ware, fundó Shelby Iron Company y, con la ayuda económica de un amable plantador, erigió un alto horno en la aldea de Shelby, en el condado de Shelby. El horno se incendió a fines de la década y funcionó durante varios años sin el beneficio del transporte ferroviario.


Contenido

Dakota del Norte fue colonizada por nativos americanos hace varios miles de años. Las principales tribus de la zona en el momento de la colonización eran los mandan, hidatsa, arikara, sioux y chippewa.

Estas tribus usaban al menos 349 tipos de plantas como alimento, medicina, tintes y cuerdas. [1] Para cuando los bienes comerciales europeos se abrían paso a través de las rutas comerciales nativas, los mandan habían desarrollado una sociedad agrícola y comercial.

La Vérendrye fue el primer europeo en explorar la zona. Visitó las tribus Mandan alrededor de 1738 y quedó asombrado por su nivel de desarrollo. El comercio limitado con las potencias europeas siguió hasta el final del siglo. [2]

Las aldeas de Mandan desempeñaron un papel clave en las redes comerciales nativas debido a su ubicación y permanencia. Su ubicación en los tramos más septentrionales del río Missouri los colocó cerca de los puertos más cercanos a la cuenca de la Bahía de Hudson y, por lo tanto, el acceso más rápido a los comerciantes europeos. Además, el valioso pedernal de Knife River se produjo no lejos de las aldeas. [ cita necesaria ]

Durante el siglo XIX, varios indios firmaron tratados con Estados Unidos. Muchos de los tratados definieron el territorio de las diferentes tribus de Dakota del Norte. [ cita necesaria ]

Colonos Editar

En 1861, el área que ahora es Dakota del Norte se incorporó al nuevo Territorio de Dakota junto con lo que ahora es Dakota del Sur. El 2 de noviembre de 1889, Dakota del Norte y Dakota del Sur se convirtieron en estados separados.

Deseosos de atraer inmigrantes, los funcionarios estatales difundieron ampliamente folletos y reportajes de periódicos que celebraban el "Mito de Dakota del Norte". Este mito incluía: 1) el mito del jardín 2) la filosofía de "trabajar y ganar" que promete la realización del sueño americano de ser propietario de una vivienda a través del trabajo duro y 3) una imagen de un imperio en ciernes, asentado por buenos y solo gente. [3] Los colonos llegaron en 1910, con el mayor número de alemanes estadounidenses, estadounidenses escandinavos y estadounidenses de la costa este conocidos coloquialmente como yanquis que los yanquis se concentraban en los pueblos y ciudades, mientras que los demás se convirtieron en agricultores de trigo.

Ferrocarriles Editar

El éxito de Northern Pacific Railroad y Great Northern Railroad se basó en las abundantes cosechas y el rápido aumento de asentamientos en el Valle del Río Rojo a lo largo de la frontera de Minnesota entre 1871 y 1890. El papel inicial de los ferrocarriles en la apertura de esta área fue la agricultura comercial. , la relación de James B. Power con la agricultura "bonanza", la tremenda inmigración a este valle entre 1878 y 1884, y los extensos esfuerzos de Power y James J. Hill para promover la diversificación agrícola constituyen un capítulo importante en la historia de la colonización ferroviaria. [4]

El ferrocarril fue el motor de la colonización del estado. El desarrollo importante se produjo en las décadas de 1870 y 1880. El gobierno federal otorgó concesiones de tierras al Ferrocarril del Pacífico Norte para que pudiera pedir dinero prestado para construir su sistema. [5] El gobierno federal se quedó con todas las demás secciones de tierra y las entregó a los colonos. Al principio, el ferrocarril vendió gran parte de sus propiedades a bajos precios a los especuladores de tierras para obtener ganancias en efectivo rápidas y también para eliminar considerables facturas de impuestos anuales. Para 1905, las políticas de tierras de la compañía ferroviaria cambiaron cuando se dio cuenta de que había sido un error costoso haber vendido gran parte de la tierra a precios mayoristas. Con un mejor servicio ferroviario y métodos mejorados de agricultura, el Pacífico Norte vendió fácilmente lo que hasta ahora había sido tierra "sin valor" directamente a los agricultores a muy buenos precios. En 1910, las propiedades del ferrocarril en Dakota del Norte se habían reducido considerablemente. [6] Mientras tanto, el Gran Ferrocarril del Norte promovió enérgicamente el asentamiento a lo largo de sus líneas en la parte norte del estado. [7] El Gran Norte compró sus tierras al gobierno federal (no recibió concesiones de tierras) y las revendió a los agricultores uno por uno. Operaba agencias en Alemania y Escandinavia que promocionaban sus tierras y traían familias a bajo costo. [8] La batalla entre el Great Northern Railway de James J. Hill y el 'Soo Line Railroad' de Edward Pennington para controlar el acceso a través del norte de Dakota del Norte resultó en casi 500 millas de nuevas vías y más de 50 nuevos sitios en un año. Muchos de los sitios de la ciudad nunca se colonizaron y fueron abandonados. [9]

Alemanes de Rusia Editar

Los alemanes de Rusia fueron los más tradicionales de los que llegaron de habla alemana. Eran alemanes que habían vivido durante generaciones en todo el Imperio ruso, pero especialmente a lo largo del río Volga en Rusia. Sus antepasados ​​habían sido invitados a Rusia en la década de 1760 para introducir métodos agrícolas alemanes más avanzados en la Rusia rural. Conservaron su religión, cultura e idioma, pero la monarquía rusa erosionó gradualmente la autonomía relativa que se les había prometido. Muchos encontraron necesario emigrar para evitar el servicio militar obligatorio y preservar su cultura. Aproximadamente 100.000 inmigraron entre 1900 y 1950, y se establecieron principalmente en Dakota del Norte y del Sur, Kansas y Nebraska. La parte centro-sur de Dakota del Norte se conoció como "el triángulo germano-ruso".

Estos inmigrantes se vieron a sí mismos como un grupo étnico oprimido que tenía una experiencia completamente diferente a la de los germanoamericanos que habían emigrado de Alemania y se establecieron en comunidades unidas que conservaron su lengua y cultura alemanas. Criaron familias numerosas, construyeron iglesias de estilo alemán, enterraron a sus muertos en cementerios distintivos utilizando lápidas de hierro fundido y crearon grupos de coro que cantaban himnos de la iglesia alemana. Muchos agricultores se especializaron en la remolacha azucarera, que sigue siendo un cultivo importante en la parte superior de las Grandes Llanuras. Durante la Primera Guerra Mundial, su identidad fue desafiada por el sentimiento anti-alemán. Al final de la Segunda Guerra Mundial, el idioma alemán, que siempre se había utilizado con el inglés para asuntos públicos y oficiales, estaba en grave declive. Hoy sus descendientes hablan inglés y el alemán persiste principalmente en grupos de canto. A pesar de la pérdida de su idioma, el grupo étnico sigue siendo distinto y ha dejado una impresión duradera en el oeste estadounidense. [10] [11]

El 14 de mayo de 1889 se celebró la Convención Constitucional en Bismarck, donde el Territorio de Dakota fue admitido en la Unión como dos estados. [12]

Muchos empresarios construyeron tiendas, comercios y oficinas a lo largo de Main Street. Los más hermosos usaban fachadas de chapa de hierro preformadas, especialmente las fabricadas por los hermanos Mesker de St. Louis. Estas fachadas neoclásicas y estilizadas agregaron sofisticación a los edificios de ladrillo o estructura de madera en todo el estado. [13]

Tiendas minoristas Editar

En las zonas rurales, los agricultores y ganaderos dependían de pequeñas tiendas generales locales que tenían existencias limitadas y baja rotación; podían obtener suficientes ganancias para mantenerse en funcionamiento solo vendiendo a precios altos. Los precios no se marcaron en cada artículo, sino que el cliente negoció un precio. Los hombres hacían la mayor parte de las compras, ya que el criterio principal era el crédito y no la calidad de los productos. De hecho, la mayoría de los clientes compraban a crédito, pagar la cuenta cuando las cosechas o el ganado se vendían más tarde. La capacidad del propietario para juzgar la solvencia crediticia era vital para su éxito. [14]

En las ciudades, los consumidores tenían muchas más opciones y compraban sus productos y suministros secos en los grandes almacenes de propiedad local. Tenían una selección de productos mucho más amplia que en las tiendas generales del país y proporcionaron etiquetas que indicaban el precio de venta real. En una era anterior a las tarjetas de crédito, los grandes almacenes proporcionaban crédito limitado a clientes seleccionados, todos los demás pagaban en efectivo. Instalaron exhibiciones atractivas y, después de 1900, también exhibiciones de ventanas. Sus empleados, generalmente hombres antes de la década de 1940, eran vendedores experimentados cuyo conocimiento de los productos atraía a las amas de casa de clase media mejor educadas que hacían la mayor parte de las compras. Las claves del éxito fueron una gran variedad de productos de marca de alta calidad, una alta rotación, precios razonables y frecuentes ventas especiales. Las tiendas más grandes enviaban a sus compradores a Denver, Minneapolis y Chicago una o dos veces al año para evaluar las últimas tendencias en merchandising y abastecerse de las últimas modas. En las décadas de 1920 y 1930, las grandes casas de venta por correo como Sears, Roebuck & amp Co. y Montgomery Ward ofrecían una competencia seria, por lo que los grandes almacenes dependían aún más del arte de vender y de una estrecha integración con la comunidad. [15] [16]

Política Editar

Desde finales del siglo XIX, la política de Dakota del Norte estuvo generalmente dominada por el Partido Republicano. El movimiento populista avanzó poco entre los agricultores étnicos. Un líder representativo fue John Miller (1853-1908). Nacido en Nueva York de ascendencia escocesa, llegó a Dakota del Norte durante el período de bonanza agrícola, 1878-1889. Republicano, ingresó a la política y fue elegido como el primer gobernador del estado, cumpliendo dos años, después de los cuales dedicó su tiempo a la gestión agrícola. La mayor victoria que obtuvo como gobernador fue la derrota de una carta para una lotería estatal. Regresó a su negocio agrícola de bonanza y organizó la John Miller Land Company en 1896. Miller se convirtió en presidente de la recién incorporada Chaffee-Miller Milling Company en 1906. Estuvo interesado en numerosos proyectos de mejora cívica y social hasta su muerte en 1908. [ 17]

El senador republicano Asle Gronna reflejó las actitudes de su región: progresista y aislacionista. Culpó a los fabricantes de municiones por el movimiento de preparación y la Primera Guerra Mundial y fue parte del "pequeño grupo de hombres obstinados", así etiquetado por el presidente Woodrow Wilson. En 1919, era un acérrimo aislacionista que se oponía al tratado de la Liga de Naciones porque enredaba aún más a los Estados Unidos en las relaciones exteriores y limitaba la toma de decisiones nacionales. Gronna no logró la reelección en 1920 [18].

Langer y la NPL Editar

La Non-Partisan League (NPL) fue inicialmente una facción del Partido Republicano que presentó a los agricultores como candidatos en las primarias republicanas. Formado en 1915 con sus raíces en el populismo agrario, fue más fuerte en las áreas centro-norte y noroeste del estado, donde predominaban los estadounidenses noruegos. La NPL abogó por el control estatal para contrarrestar el poder de los ferrocarriles, los bancos y las ciudades. Algunos de sus programas siguen vigentes hasta el día de hoy, en particular un banco de propiedad estatal y un molino y elevador de granos de propiedad estatal. Los conservadores, con base en los pueblos y ciudades, se defendieron y las primarias republicanas fueron escenario de intensas batallas políticas. [19] [20]

En 1916, Lynn Frazier dirigió la Nonpartisan League en un movimiento populista de derecha que ganó el control de la cámara baja de Dakota del Norte y ganó el 79% del voto popular en las elecciones para gobernador de Dakota del Norte de 1916. Haciendo campaña como republicanos contra los demócratas apoyados por intelectuales y liberales reformadores que propugnaban la agricultura colectivista y empresarial, la NPL ganó una gran parte del voto rural y agrario. También eligió a John Miller Baer para la Cámara de Representantes de los Estados Unidos. En las elecciones de 1918, la NPL ganó el control de ambas cámaras de la legislatura y luego promulgó una parte significativa de su plataforma populista. Estableció empresas estatales como un ferrocarril, North Dakota Mill and Elevator y el Bank of North Dakota. La NPL también creó una Asociación de Construcción de Viviendas para ayudar a las personas a financiar y construir viviendas. La legislatura aprobó un impuesto sobre la renta estatal graduado, distinguiendo entre ingresos ganados y no ganados, autorizó un fondo estatal de seguro contra el granizo y estableció un fondo de compensación para trabajadores que evaluaba a los empleadores. Además, se promulgó el dispositivo de destitución popular de los funcionarios electos mediante el cual el primer gobernador en la historia de los Estados Unidos en ser destituido sería Frazier durante su tercer mandato. El movimiento populista encarnado por él se extendió a Canadá en la forma de la Liga No Partidista de Alberta. [21] [22]

William Langer (1886-1959) en 1916 fue elegido fiscal general del estado en la boleta NPL, uno de los pocos hombres urbanos en el grupo agrícola. Langer cerró burdeles en Minot, se convirtió en alguacil federal para allanar una fábrica de cerveza de Minnesota e hizo cumplir las leyes de asistencia escolar. Convirtió la NPL en una máquina política. Gobernador electo en el punto más bajo de la Gran Depresión en 1932, Langer declaró una moratoria de la deuda, detuvo las ejecuciones hipotecarias y elevó el precio del trigo pagado por el elevador de granos de propiedad estatal a los agricultores de trigo del estado. También solicitó el 5% del salario de cada empleado estatal para un periódico de la NPL, lo que provocó cargos federales de conspiración, una condena penal inicial y su destitución en 1934. Más tarde fue absuelto y reelegido gobernador en 1936. Langer se trasladó a la Senado de Estados Unidos en 1940, donde sirvió hasta 1959. A pesar de su oportunismo político abierto y los rumores de que aceptaba sobornos, las intervenciones de Langer durante la depresión eclipsaron cualquier cargo de corrupción en la mente de los votantes. [23]

Después de 1945 Editar

Aislacionismo Editar

En las décadas de 1940 y 1950, la delegación del Congreso del estado estaba compuesta por los senadores William Langer y Milton R. Young y los representantes William Lemke y Usher Lloyd Burdick. En política exterior formaron un bloque aislacionista que se opuso a la participación estadounidense en la Guerra Fría, y se opuso a las Naciones Unidas, la Doctrina Truman, el Plan Marshall, la Organización del Tratado del Atlántico Norte, la Guerra de Corea, la Organización del Tratado del Sudeste Asiático, la Resolución de Formosa, y la Doctrina Eisenhower de 1957. Reflejaban el espíritu aislacionista que dominaba el elemento germano-estadounidense en el estado, y era igualmente fuerte entre los escandinavos. [24] El aislacionismo de Burdick reflejaba sus profundos temores al comunismo y al gobierno mundial y, a su vez, la amenaza que podrían representar para la soberanía de Estados Unidos. Muchos de sus electores vieron los enredos globales, particularmente la guerra, como peligros obvios para la economía agrícola y el estilo de vida del estado. Sus críticas más agudas se produjeron a raíz del estallido de la guerra en Corea. Burdick es recordado mejor por su comportamiento de voto independiente, su defensa de los oprimidos y su liderazgo en la construcción de una retórica de oposición a la ONU en los Estados Unidos. [25]

NPL se fusiona con el Partido Demócrata Editar

En la década de 1950, la NPL había pasado de ser una alternativa política a una faceta del establecimiento político de Dakota del Norte. Un grupo de jóvenes insurgentes en 1956 fusionó el NPL en el Partido Demócrata. Si bien la gobernación del estado ha estado ocupada aproximadamente la misma cantidad de tiempo por ambos partidos desde que se formó el partido Demócrata-NPL en 1956, la legislatura estatal ha estado dominada por los republicanos.

Agricultura Editar

Dakota del Norte ha sido durante mucho tiempo el estado más agrícola de la Unión. Las granjas han aumentado en superficie y han disminuido en número. La tenencia está disminuyendo a medida que se realizan avances tecnológicos y se utilizan más fertilizantes. Los cereales comerciales están siendo reemplazados por cereales forrajeros y forrajes, y debido al banco de tierra y las asignaciones de acres de trigo, más del 30 por ciento de la tierra cultivada no se cosecha. El nivel de vida agrícola es alto a medida que disminuye la población agrícola. Las escuelas y las iglesias se reducen en número por consolidación y fusión. [26]

Desde 2000, el estado ha experimentado un rápido crecimiento, en gran parte debido al auge del petróleo en el esquisto Bakken, rico en petróleo del oeste de Dakota del Norte. Un informe del censo de 2013 enumeró la población de Dakota del Norte en un máximo histórico de 723,393 residentes, lo que convierte a Dakota del Norte en el estado de más rápido crecimiento en la nación. El auge de la población invierte casi un siglo de cifras de población planas. [27]

El perfil de los recién llegados muestra que, en comparación con los residentes a largo plazo, generalmente son más jóvenes (el 60% tenían entre 21 y 40 años) y estaban mejor educados (el 45% eran graduados universitarios y otro 35% informó haber tenido algún nivel universitario o postsecundario vocacional-técnico). experiencia escolar). Los migrantes estaban motivados más por valores de calidad de vida que por incentivos económicos, las razones para mudarse más citadas fueron el deseo de un lugar más seguro para vivir (58%), el deseo de estar más cerca de sus familiares (54%), un menor costo de vida (48%). ) y calidad del medio natural (47%). Estos residentes representan una cohorte productiva de personas que eran necesarias para aumentar los estratos de población que se vieron gravemente mermados por la emigración de los años ochenta. [28]

En su Historia de Dakota del Norte, el historiador Elwyn B. Robinson identificó temas en la historia de Dakota del Norte: [29]

  • Dependencia
  • Radicalismo
  • Desventaja económica
  • El "demasiado error"
  • Ajustamiento

La historia de Robinson es hasta la fecha la única historia completa del estado, pero su análisis ha provocado fuego. Su afirmación de un "demasiado error" en particular, es controvertida. Con esto, Robinson quiso decir que Dakota del Norte tenía demasiadas granjas, millas de ferrocarril, carreteras, pueblos, bancos, escuelas, instituciones gubernamentales, iglesias y personas para una vida adecuada en una pradera subhúmeda.O el estado volverá a ser una pradera natural, tendrá un futuro similar a su pasado o se enfrentará al "error excesivo" y controlará racionalmente al gobierno y las ventajas de la nueva tecnología. Algunos políticos, incluido Joe Satrom, culpan al libro de (des) inspirar a una generación de líderes a reducir sus expectativas para el futuro del estado. [30]

La tierra de Dakota del Norte ha sido un tema central en la literatura de Dakota del Norte. En ficción, poesía, autobiografía, drama, historia, publicaciones de viajes y sitios web, los temas recurrentes sobre la tierra de Dakota del Norte incluyen: su belleza, falta de perdón, consuelo, crudeza, uniformidad y el arduo trabajo que exige sobrevivir y prosperar. Muchos de los escritores del estado se centran en la relación entre la gente y la tierra. El paisaje no ha cambiado significativamente desde que se registraron las primeras impresiones, y la relación entre las personas y la tierra tampoco ha cambiado mucho. [31]


El sueño americano y las erratas de Franklin:

La América del siglo XVIII fue impulsada principalmente por una conciencia de expansión. El lector moderno puede tener algunas dificultades para comprender cómo los estadounidenses coloniales definieron el sueño de Estados Unidos como uno de posibilidades infinitas. La clasificación de Franklin del sueño americano implicaba el ideal de que todos tuvieran la oportunidad de alcanzar el ideal jeffersoniano de vida, libertad y búsqueda de la felicidad. Para Franklin, el sueño americano era posible para cualquiera que tuviera la voluntad de trabajar duro y honestamente. En la estimación de Franklin, cualquiera que cumpliera con esta máxima lograría el éxito o sería emulado por su esfuerzo. Incluso aquellos que no lograron su objetivo habrían hecho una contribución a su nación porque siguieron el entendimiento de que el trabajo duro y la honestidad son cualidades por las que todos deben luchar. Benjamin Franklin ha sido tradicionalmente definido como un hombre hecho a sí mismo y un fuerte individualista estadounidense. los Autobiografía se estructura principalmente en torno a varias erratas de las que Franklin aprendió a lo largo de su vida. Para la sección dos de mi ensayo, definiré la errata como un error al imprimir o escribir. Lo que voy a argumentar es que Franklin fue un revisor constante no solo del trabajo escrito, sino también por la forma en que vivió su vida y que la forma de lograr el sueño americano era corregir constantemente los errores de uno hasta que estos errores se erradicaran en buenos resultados personales. cualidades o al menos haber aprendido a no volver a cometerlas nunca. Mi definición de individualismo estadounidense rudo es que fue una forma persistente de autosuficiencia para lograr una meta y el éxito en la transmisión de un mensaje. La primera errata de Franklin fue cuando asumió la responsabilidad del periódico de su hermano James. Durante la era prerrevolucionaria, el periódico de James Franklin, el New England Courant, publicó un artículo que instaba en contra de la Asamblea. Este artículo tenía a James Franklin "censurado y encarcelado durante un mes por la orden del orador" (Franklin 21) por lo que Benjamin Franklin denominó "no descubrir a sus autores". Quizás la falta de voluntad de James Franklin para divulgar la identidad del autor se debió a que él mismo escribió el artículo o a que estaba de acuerdo con el contenido del artículo. Benjamin Franklin asumió la responsabilidad del artículo para evitar que dejara de publicarse. Con el fin de liberar a su hermano, Franklin firmó un nuevo contrato que aseguraba que la Asamblea despediría a su hermano. El gran pesar de Franklin fue que "la nueva Diferencia que surgió entre mi hermano y yo, me encargué de hacer valer mi Libertad, suponiendo que él no se atrevería a producir nuevos contratos" (21). Franklin simplemente asumió que su hermano aceptaría los nuevos cambios realizados en el periódico como si fueran suyos. Franklin entendió más tarde su error de haber sido "demasiado inteligente y provocador" al haber asumido que su hermano compartiría la misma perspectiva que él y nunca volver a hacer una suposición similar. Lo que Franklin pretendía en su Autobiografía era explicar a sus lectores cómo entendía sus errores y cómo y por qué corregirlos. Por lo tanto, escribir se convirtió en la manera de Franklin de explicar sus errores y de declarar explícitamente que nunca volverá a cometer ese error en particular. El modo de Franklin de transmitir su sabio fue eficaz dado que el lector se siente atraído por la narrativa por el tono asertivo de Franklin y probablemente no cometerá los mismos errores.

La segunda errata de Benjamin Franklin ocurre varias páginas más tarde cuando se da cuenta de que Vernon nunca le enviará el dinero necesario para saldar su deuda. Después de sacar a Franklin Vernon del río, Franklin recordó cómo él y Vernon apenas intercambiaron una palabra civil después y un Capitán de las Indias Occidentales que tiene la comisión de procurar un Tutor para los Hijos de un Caballero en Barbados, que se reunió con él, acordó llevarlo. diezmo. Entonces me dejó, prometiendo remitirme el primer Dinero que debería recibir para saldar la Deuda. Pero nunca supe de él después. La ruptura con este dinero de Vernon fue una de las primeras grandes erratas de mi vida ”(35). Franklin aprendió a ser autosuficiente en la economía de mercado y a no depender demasiado de las promesas de otras personas. Franklin y Vernon casi nunca "intercambiaron una palabra cortés" porque el dinero en cuestión se interpuso entre ellos. Dado que el nuevo empleo de Vernon hizo que Franklin fuera prescindible, Vernon no tuvo necesidad de comunicarse con Franklin. Franklin se dio cuenta de que debía tener cuidado con las asociaciones que implican dinero porque un socio puede abandonar al otro una vez que recibe una oferta más lucrativa en otro lugar. Con cada errata que Franklin corrigió, se reformó entendiendo sus errores y aprendió a nunca volver a cometer el mismo error.

La más interesante de las erratas de Franklin es la tercera porque es el único error que no pudo corregir. El error que cometió Franklin fue haber gastado todas sus ganancias con Ralph “en ir a obras de teatro y otros lugares de diversión” (44). Franklin advirtió a sus lectores que evitaran gastos frívolos sin importar cuánto uno gane o haya ahorrado porque ese gasto era la razón por la que no podía pagar su pasaje. Si Franklin hubiera ahorrado su dinero, habría podido moverse con mayor libertad. Franklin no pudo corregir completamente esta errata porque nunca pudo reclamar el dinero que gastó. Franklin se redimió a sí mismo porque gastó su dinero sabiamente a partir de ese momento. Mientras estaba en Palmer's, Franklin fue asignado a trabajar en la segunda edición de Religion of Nature de Woollaston. Franklin tenía grandes dudas sobre algunas de las teorías de Woollaston, por lo que compuso un folleto titulado Una disertación sobre la libertad y la necesidad, el placer y el dolor. Aunque el Sr. Palmer reconoció a Franklin como un joven trabajador, no obstante, "reprochó" (44) el razonamiento de Franklin considerándolo abominable. Franklin consideró publicar una contraposición a las teorías de Woollaston como otra errata de su vida porque no recibió la autorización de su superior antes de publicar el texto. Lo que Franklin aprendió fue que en el trabajo uno siempre debe verificar con sus superiores si sus acciones son aceptables o no y siempre basarse en la crítica constructiva. Las erratas de Benjamin Franklin no siempre se referían al dinero o los asuntos comerciales, sino a la moderación y la moralidad. Después de haberse encariñado con la Sra. T, Franklin intentó "familiaridades ... que ella rechazó con un resentimiento adecuado" (46). Franklin culpa a este lapsus de moralidad al hecho de que ella "no tenía restricciones religiosas" y asumió su importancia para ella porque ayudó mucho a la Sra. T económicamente. Al darle a la Sra. T para alejarlo con "un resentimiento adecuado", Franklin le da a las mujeres un gran grado de poder que la mayoría de los otros escritores masculinos estadounidenses tempranos no permitirían. La Sra. T se convierte entonces en el punto de referencia moral que volvió a poner a Franklin en el camino moral correcto que necesitaba seguir para realizar el sueño americano. Por lo tanto, las mujeres juegan un papel fundamental en el ideal de Franklin porque deben asegurarse de que los hombres controlen sus inhibiciones sexuales.

Benjamín Franklin no consideraba vergonzoso poseer dinero siempre que uno pagara sus deudas con honestidad. Pagar su deuda con el Sr. Vernon por el dinero que pidió prestado se hizo con honestidad y sin engaños. Después de escribir una cuidadosa carta de explicación, el Sr. Vernon le dio a Franklin un poco más de tiempo para pagar “el Principio con interés y muchas gracias” (65). Franklin rápidamente matizó su declaración afirmando que "esa errata ahora se corrigió en cierto grado". Franklin nunca trató de evitar al Sr. Vernon ni de hacer una promesa que no pudiera cumplir. Al pagar sus deudas de manera honesta y oportuna, Franklin logró la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad porque no solo pagó sus deudas a través del trabajo duro, sino también porque lo hizo honestamente con Vernon de principio a fin. La última errata de Franklin es quizás la más importante porque aprendió a no colocar el dinero sobre el amor. Franklin colocó erróneamente el dinero sobre el amor al dejar a la señorita Read en Inglaterra para trabajar en Estados Unidos. El matrimonio propuesto entre Franklin y la Srta. Read se consideró "inválido" (70) porque marido y mujer no debían separarse durante varios meses seguidos. La señorita Read luego se casó con otro hombre que desapareció misteriosamente mientras tenía grandes deudas. El 1 de septiembre de 1730 Franklin regresó a Inglaterra para casarse con la señorita. Lea y arregle con ella en Estados Unidos a pesar de la posibilidad de tener que aceptar la responsabilidad de las deudas de su marido anterior. Juntos, Franklin y Miss. Lean "asistieron juntos a la tienda" (71), "prosperaron juntos" y "se esforzaron mutuamente para hacer felices a los demás". Franklin pudo corregir su error porque logró encontrar una manera de anteponer el amor al dinero sin dejar de prosperar financieramente. Además, Franklin y su nueva esposa participaron igualmente en la tienda. Tal asociación demostró cómo una pareja que realmente ama a otro superará todos los obstáculos. Además, al poder corregir esta errata, Franklin aprendió de sus errores y pudo beneficiarse como si el error nunca hubiera ocurrido. Al corregir estas erratas, Franklin logró el sueño de América porque pudo aprender de sus errores. La conciencia y la perseverancia de Franklin es lo que lo ha convertido en una figura perdurable en la historia mundial. El sueño americano en Autobiografía por lo tanto, puede verse como un proceso continuo de autoconciencia y voluntad de alcanzar la perfección.


Alianza activa

El mundo perdió recientemente a un defensor LGBTQ + y coorganizador de la primera cena de gala de HRC en Atlanta, Winston Johnson, quien murió en mayo a los 79 años. Johnson nació en Valdosta, Georgia, en 1941 y dijo que sabía por edad 12 que era gay, pero no se lo dijo a nadie durante muchos años. Conoció a su compañero de mucho tiempo Leon Allen en los años 60, y estuvieron juntos durante 42 años hasta que Leon falleció. Mantuvieron su relación en secreto durante décadas, ya que la homosexualidad era un "delito de despido" en Eastern Airlines. Además, como señaló Johnson, no podían obtener seguro, beneficios de vuelo ni préstamos como pareja, a diferencia de las parejas heterosexuales.

Coretta Scott King conoció a Winston Johnson en el aeropuerto de Atlanta el 5 de abril de 1968 cuando regresaba de Memphis con el cuerpo de su esposo asesinado, el Dr. Martin Luther King, Jr. Johnson era uno de los tres empleados de Eastern Airlines en quienes se confiaba para tomar buenas decisiones. cuidado de los VIP que volaron con Eastern. Ese día, recibió a Abigail McCarthy, la esposa del candidato presidencial, el senador Eugene McCarthy, en el aeropuerto durante una larga escala. Cuando le preguntó si conocía a King, McCarthy respondió que eran buenos amigos. Johnson la llevó a encontrarse con el avión que transportaba a King cuando aterrizó. King y McCarthy se conocieron y se abrazaron, y luego King invitó a McCarthy a que fuera a su casa y la visitara. Johnson llevó a McCarthy a la casa de King, donde pasó una hora más o menos en la casa consolando a King, entre otros amigos como Harry Belafonte.

Ese fue el comienzo de una estrecha relación entre Johnson y King. Se convirtió en su conserje personal de Eastern Airlines, llevándola al aeropuerto y de regreso a casa con frecuencia, mientras viajaba para recaudar dinero para el King Center y abogar por un feriado nacional que honraría el cumpleaños del Dr. King. Cuando conoció a King, Johnson y su socio Allen comenzaron a trabajar como voluntarios en el King Center y para los capítulos de Atlanta de la NAACP y el United Negro College Fund.

En 1986, Johnson quedó devastado por el fallo 5-4 de la Corte Suprema de Estados Unidos en Bowers v. Hardwick, que defendió la ley penal contra la sodomía de Georgia y dictaminó que la Constitución no protegía los actos sexuales privados entre dos adultos que consintieran. Decidió revelarle a King que él y Allen eran homosexuales y una pareja de mucho tiempo. King respondió que ella lo sabía desde el principio. Johnson luego le preguntó si haría algo realmente importante para el movimiento LGBTQ y hablaría a favor de los derechos LGBTQ en la próxima Cena de la Campaña Nacional de Derechos Humanos en la ciudad de Nueva York. Johnson la recordó diciendo: "Dime dónde y cuándo, y estaré allí. Sé que Martin estaría contigo en esto y es posible que me haya adelantado ". Ese discurso en 1986 fue el primer apoyo público de King a los derechos LGBTQ, una causa que defendió hasta su muerte en 2006.

Johnson dijo que no estaba tan sorprendido de que King accediera tan rápidamente a su solicitud, ya que sabía que ella era cercana a Bayard Rustin, un hombre abiertamente gay que había trabajado en estrecha colaboración con el Dr. King y fue el organizador clave de la Marcha de 1963. Washington. Johnson y Allen luego organizaron la primera Cena de Gala de HRC Atlanta en 1988, y la organización estableció un premio en su nombre para honrar su servicio a la comunidad LGBTQ. Johnson falleció en Atlanta el 11 de mayo después de una larga batalla contra el cáncer.

Como congresista, John Lewis fue un partidario de la comunidad LGBTQ durante mucho tiempo, sin duda en parte debido a su trabajo con Bayard Rustin en el Movimiento de Derechos Civiles. Escribió un artículo para el Boston Globe en el que señaló:

“He escuchado las razones para oponerse al matrimonio civil para parejas del mismo sexo. Elimina las distracciones y apestan al mismo miedo, odio e intolerancia que he conocido en el racismo y la intolerancia. He luchado demasiado y durante demasiado tiempo contra la discriminación basada en la raza y el color como para no enfrentarme a la discriminación basada en la orientación sexual ”.

Unas semanas más tarde, la Corte Suprema de Massachusetts se convirtió en la primera corte estatal en reconocer los matrimonios homosexuales. El representante Lewis apareció regularmente en eventos LGBTQ, como el Desfile del Orgullo anual de Atlanta en octubre, mucho antes que muchos otros funcionarios electos.

Como sabemos, lamentablemente perdimos al representante Lewis y muchos otros íconos de los derechos civiles en 2020, cuando perdió su batalla contra el cáncer el 17 de julio de 2020. El coche fúnebre y la caravana que llevaban el ataúd del representante Lewis a su celebración del servicio de la vida en el La histórica Iglesia Bautista Ebenezer hizo un viaje especial por el corazón de Midtown, hogar de muchos residentes y negocios LGBTQ. Se detuvo en el medio de la intersección de Piedmont Avenue y Décima calle, donde los cruces peatonales permanentes en los cuatro lados están pintados con orgullo con los colores de la bandera del Orgullo Gay de rojo, naranja, amarillo, verde, azul y violeta. Cientos de miembros de la comunidad LGBTQ local y sus aliados y otros fanáticos del Representante Lewis acudieron por última vez para dar las gracias y despedirse.

Los aliados marcan la diferencia, y gracias a Coretta Scott King y al representante John Lewis por aliarse activamente con firmes defensores como Bayard Rustin y Winston Johnson para construir relaciones sólidas que defiendan la igualdad, la justicia y el cambio para todos.


Contenido

Edición de fondo

Antes Revisión nacional Tras su fundación en 1955, la derecha estadounidense era una colección en gran parte desorganizada de personas que compartían filosofías entrelazadas pero que tenían pocas oportunidades de tener una voz pública unida. Querían marginar las opiniones antibélicas y no intervencionistas de la vieja derecha. [8]

En 1953, el republicano moderado Dwight D. Eisenhower fue presidente, y muchas revistas importantes como la Publicación del sábado por la noche, Tiempo, y Resumen del lector eran fuertemente conservadores y anticomunistas, al igual que muchos periódicos, incluido el Chicago Tribune y St. Louis Globe-Demócrata. Algunas revistas conservadoras de pequeña tirada, como Eventos humanos y El hombre libre, precedido Revisión nacional en el desarrollo del conservadurismo de la Guerra Fría en la década de 1950. [9]

Primeros años Editar

En 1953, Russell Kirk publicó La mente conservadora, que trazó un linaje intelectual desde Edmund Burke [10] hasta la vieja derecha a principios de la década de 1950. Esto desafió la noción entre los intelectuales de que no existía una tradición conservadora coherente en los Estados Unidos. [10]

Un joven William F. Buckley Jr. estuvo muy influenciado por los conceptos de Kirk. Buckley tenía dinero que su padre se enriqueció con los campos petroleros de México. Primero trató de comprar Eventos humanos, pero fue rechazado. Luego conoció a Willi Schlamm, el experimentado editor de El hombre libre Pasarían los próximos dos años recaudando los $ 300,000 necesarios para comenzar su propia revista semanal, originalmente llamada Semanario Nacional. [11] (Una revista con la marca comercial del nombre provocó el cambio a Revisión nacional.) La declaración de intenciones decía: [12]

Middle-of-the-Road, qua Middle of the Road, es política, intelectual y moralmente repugnante. Recomendaremos políticas por la simple razón de que las consideramos correctas (en lugar de “no controvertidas”) y las consideramos correctas porque se basan en principios que consideramos correctos (en lugar de encuestas de popularidad). La revolución del New Deal, por ejemplo, difícilmente podría haber ocurrido salvo por el impacto acumulativo de La Nación y La nueva república, y algunas otras publicaciones, sobre varias generaciones universitarias estadounidenses durante los años veinte y treinta.

Colaboradores Editar

El 19 de noviembre de 1955, la revista de Buckley comenzó a tomar forma. Buckley reunió a un grupo ecléctico de escritores: tradicionalistas, intelectuales católicos, libertarios y excomunistas. El grupo incluía: Russell Kirk, James Burnham, Frank Meyer y Willmoore Kendall, los católicos L. Brent Bozell y Garry Wills. El primero Tiempo el editor Whittaker Chambers, que había sido un espía comunista en la década de 1930 y ahora era intensamente anticomunista, se convirtió en editor senior. En la declaración de fundación de la revista, Buckley escribió: [13]

El lanzamiento de un semanario de opinión conservador en un país ampliamente asumido como un bastión del conservadurismo a primera vista parece un trabajo de supererogación, más bien como publicar un semanario realista dentro de los muros del Palacio de Buckingham. No es que, por supuesto, si Revisión nacional es superfluo, lo es por muy diferentes razones: se encuentra a través de la historia, gritando Alto, en un momento en el que ningún otro se inclina a hacerlo, ni a tener mucha paciencia con quienes así lo instan.

Como editores y colaboradores, Buckley buscó especialmente a intelectuales que fueran ex comunistas o que alguna vez habían trabajado en la extrema izquierda, incluidos Whittaker Chambers, William Schlamm, John Dos Passos, Frank Meyer y James Burnham. [14] Cuando James Burnham se convirtió en uno de los editores senior originales, instó a la adopción de una posición editorial más pragmática que extendiera la influencia de la revista hacia el centro político. Smant (1991) encuentra que Burnham superó a veces la oposición acalorada de otros miembros del consejo editorial (incluidos Meyer, Schlamm, William Rickenbacker y el editor de la revista William A. Rusher), y tuvo un efecto significativo tanto en la política editorial de la revista. y en el pensamiento del propio Buckley. [15]

Misión a los conservadores Editar

Revisión nacional tenía como objetivo hacer respetables las ideas conservadoras, [3] en una época en la que la visión dominante del pensamiento conservador era, como lo expresó el profesor de Columbia Lionel Trilling: [16]

El liberalismo no es sólo la tradición intelectual dominante, sino incluso la única. Porque es el simple hecho de que hoy en día no hay ideas conservadoras o reaccionarias en circulación general. el impulso conservador y el impulso reaccionario no. expresarse en ideas pero solo. en gestos mentales irritables que buscan parecerse a las ideas.

William Buckley Jr.dijo sobre el propósito de Revisión nacional:

[Revisión nacional] se encuentra a través de la historia, gritando Alto, en un momento en el que nadie se inclina a hacerlo, ni a tener mucha paciencia con quienes así lo instan ... está fuera de lugar porque, en su madurez, Estados Unidos alfabetizado rechazó el conservadurismo en favor de experimentación social radical ... dado que las ideas gobiernan el mundo, los ideólogos, habiendo conquistado a la clase intelectual, simplemente entraron y empezaron a ... ejecutar casi todo. Nunca hubo una época de conformismo como ésta, ni una camaradería como la de los liberales. [17]

Revisión nacional promovió a Barry Goldwater en gran medida a principios de la década de 1960. Buckley y otros involucrados con la revista tuvieron un papel importante en el movimiento "Draft Goldwater" en 1960 y la campaña presidencial de 1964. Revisión nacional difundió su visión del conservadurismo por todo el país. [18]

El temprano Revisión nacional enfrentó deserciones ocasionales tanto de izquierda como de derecha. Garry Wills rompió con Revisión nacional y se convirtió en comentarista liberal. El cuñado de Buckley, L. Brent Bozell Jr. se fue y comenzó la revista católica tradicionalista de corta duración, Triunfo en 1966.

Definiendo los límites del conservadurismo Editar

Buckley y Meyer promovieron la idea de ampliar los límites del conservadurismo a través del fusionismo, mediante el cual diferentes escuelas de conservadores, incluidos los libertarios, trabajarían juntas para combatir a los que se consideraban sus oponentes comunes. [3]

Buckley y sus editores utilizaron su revista para definir los límites del conservadurismo y para excluir a personas, ideas o grupos que consideraban indignos del título conservador. Por lo tanto, atacaron a la John Birch Society, a George Wallace y a los antisemitas. [3] [19]

El objetivo de Buckley era aumentar la respetabilidad del movimiento conservador, como señaló Rich Lowry: "El primer gran logro del señor Buckley fue purgar la derecha estadounidense de sus chiflados. Marginó a los antisemitas, los John Bircher, los nativistas y su clase. " [20]

En 1957, Revisión nacional editorializado a favor del liderazgo blanco en el sur, argumentando que "la pregunta central que surge. es si la comunidad blanca en el sur tiene derecho a tomar las medidas necesarias para prevalecer, política y culturalmente, en áreas donde no predomina numéricamente? La respuesta aleccionadora es Sí - la comunidad Blanca tiene tanto derecho porque, por el momento, es la raza avanzada ". [21] [22] En la década de 1970 Revisión nacional abogó por las políticas para los daltónicos y el fin de la acción afirmativa. [23]

A fines de la década de 1960, la revista denunció al segregacionista George Wallace, quien se postuló en las primarias demócratas en 1964 y 1972 y se postuló de manera independiente para la presidencia en 1968. Durante la década de 1950, Buckley había trabajado para eliminar el antisemitismo del movimiento conservador y prohibió a los titulares de esas opiniones de trabajar para Revisión nacional. [24] En 1962, Buckley denunció a Robert W. Welch Jr. ya la John Birch Society como "muy alejados del sentido común" e instó al Partido Republicano a purgarse de la influencia de Welch. [25]

Después de Goldwater Editar

Después de que Goldwater fuera derrotado por Lyndon Johnson en 1964, Buckley y Revisión nacional continuó defendiendo la idea de un movimiento conservador, que se encarnaba cada vez más en Ronald Reagan. Reagan, suscriptor desde hace mucho tiempo de Revisión nacional, se hizo políticamente prominente durante la campaña de Goldwater. Revisión nacional apoyó su desafío al presidente Gerald Ford en 1976 y su exitosa campaña de 1980.

Durante la década de 1980 Revisión nacional pidió recortes de impuestos, economía del lado de la oferta, la Iniciativa de Defensa Estratégica y apoyo a la política exterior del presidente Reagan contra la Unión Soviética. La revista criticaba el estado del Bienestar y apoyaría las propuestas de reforma del Bienestar de la década de 1990. La revista también criticaba regularmente al presidente Bill Clinton. Primero abrazó y luego rechazó a Pat Buchanan en sus campañas políticas. Un largo 1996 Revisión nacional editorial pidió un "movimiento hacia" la legalización de las drogas. [26]

En 1985, Revisión nacional y Buckley estuvieron representados por el abogado J. Daniel Mahoney durante la demanda por difamación de 16 millones de dólares de la revista contra El centro de atención. [27]

Victor Davis Hanson, colaborador habitual desde 2001, ve un amplio espectro de contribuyentes conservadores y antiliberales:

En otras palabras, un amplio espectro conservador —paleoconservadores, neoconservadores, entusiastas del Tea Party, los profundamente religiosos y los agnósticos, libertarios y conservadores sociales, libremarketers y los más proteccionistas— caracteriza Revista Nacional. El requisito común es que presenten sus puntos de vista como una crítica de la ortodoxia liberal imperante, pero lo hagan de forma analítica y con decencia y respeto. [28]

La revista ha sido descrita como "la biblia del conservadurismo estadounidense". [29]

Daniel McAdams, del paleoconservador Ron Paul Institute, sostiene que Revisión nacional ha evolucionado de una publicación en la tradición conservadora de William Buckley a un medio que articula principalmente perspectivas neoconservadoras con su énfasis en el uso de la acción militar en el extranjero. [30]

Donald Trump Editar

En 2015, la revista publicó un editorial titulado "Contra Trump", calificándolo de "oportunista político sin amarres filosóficos" y anunciando su oposición a su candidatura para la nominación republicana a la presidencia. [31] Desde la elección de Trump a la presidencia, el Revisión nacional El consejo editorial ha continuado criticandolo. [32] [33] [34]

Sin embargo, los contribuyentes a Revisión nacional y Revisión nacional en línea tomar una variedad de posiciones sobre Trump. Lowry y Hanson lo apoyan, [35] mientras Revisión nacional Colaboradores como Ramesh Ponnuru y Jonah Goldberg se han mantenido críticos con Trump. [36] En un El Correo de Washington característica en revistas conservadoras, T.A. Frank señaló: "Desde la perspectiva de un lector, estas tensiones hacen que National Review esté tan animada como lo ha estado en mucho tiempo". [37]

El personal editorial de alto nivel de la revista y el sitio web describió la conducta del entonces presidente Trump entre las elecciones de 2020 y el asalto al Capitolio de los Estados Unidos en 2021 como "impugnable", pero, a diferencia del colaborador frecuente Matthew Continetti, se opuso a un juicio político inmediato debido a procedimientos obstáculos y sincronización inoportuna. [38] [39]

Una característica popular de Revisión nacional es la versión web de la revista, Revisión nacional en línea ("N.R.O."), que incluye una versión digital de la revista, con artículos actualizados diariamente por Revisión nacional escritores y blogs conservadores. La versión en línea se llama N.R.O. para distinguirlo de la revista en papel. También presenta artículos gratuitos, aunque estos se desvían en contenido de su revista impresa. El editor del sitio es Philip Klein.

Cada día, el sitio publica contenido nuevo que consiste en artículos de opinión conservadores, libertarios y neoconservadores, incluidas algunas columnas sindicadas y artículos de noticias.

  • La esquina[40] - publicaciones de un grupo selecto de editores del sitio y escritores afiliados que discuten los temas del día
  • Memos de banco[41] - noticias y comentarios legales y judiciales

Markos Moulitsas, que dirige el liberal Kos diario sitio web, dijo a los periodistas en agosto de 2007 que no lee blogs conservadores, con la excepción de los de N.R.O .: "Me gustan los blogs de la Revisión nacional—Creo que sus escritores son los mejores de la blogósfera [conservadora] ", dijo. [42]

El N.R.I. trabaja en el desarrollo de políticas y ayuda a establecer nuevos defensores en el movimiento conservador. El National Review Institute fue fundado por William F. Buckley Jr. en 1991 para participar en el desarrollo de políticas, la educación pública y la promoción que promoverían los principios conservadores que él defendió. [43]

En 2019, la familia de Whittaker Chambers hizo que NRI detuviera un premio en nombre de Chambers después del premio a las personas que la familia consideró objetables. [44] [45] [46]

Como ocurre con la mayoría de las revistas de opinión política en los Estados Unidos, Revisión nacional lleva poca publicidad corporativa. La revista se mantiene a flote gracias a las cuotas de suscripción, las donaciones y las recaudaciones de fondos de etiqueta en todo el país. La revista también patrocina cruceros con Revisión nacional editores y colaboradores como conferenciantes. [29] [47]

Buckley dijo en 2005 que la revista había perdido alrededor de 25 millones de dólares en 50 años. [48]

Revisión nacional a veces respalda a un candidato durante la temporada de elecciones primarias. Editores en Revisión nacional han dicho, "Nuestro principio rector siempre ha sido seleccionar al candidato viable más conservador". [49] Esta declaración se hace eco de lo que se ha dado en llamar "La regla de Buckley". En una entrevista de 1967, en la que se le preguntó sobre la elección del candidato presidencial, Buckley dijo: "La elección más sabia sería la que ganaría. Sería el candidato más adecuado y viable que pudiera ganar". [50] La revista no respaldó a ninguno de los dos candidatos de los principales partidos durante las elecciones presidenciales de 2020 y, en cambio, publicó artículos individuales titulados "Trump: Sí", "Trump: No" y "Trump: Quizás" de Andrew McCarthy, Ramesh Ponnuru y Charles CW Cooke, respectivamente. [51] [52] [53]

Los siguientes candidatos fueron respaldados oficialmente por Revisión nacional:

  • 1956: Dwight Eisenhower
  • 1960: Sin respaldo[54]
  • 1964: Barry Goldwater
  • 1968: Richard Nixon [54]
  • 1972: John M. Ashbrook [54]
  • 1976: Ronald Reagan
  • 1980: Ronald Reagan
  • 1984: Ronald Reagan
  • 1988: George H.W. arbusto
  • 1992: Sin respaldo
  • 1996: Sin respaldo
  • 2000: George W. Bush
  • 2004: Sin respaldo
  • 2008: Mitt Romney (primaria), [55] John McCain (general) [56]
  • 2012: Sin respaldo[54]
  • 2016: Ted Cruz [57]
  • 2020: Sin respaldo[58]

El editor en jefe actual de la revista es Rich Lowry. Muchos de los comentaristas de la revista están afiliados a grupos de expertos como The Heritage Foundation y American Enterprise Institute. Entre los autores invitados destacados se encuentran Newt Gingrich, Mitt Romney, Peter Thiel y Ted Cruz en la edición en línea y en papel.

Colaboradores actuales notables Editar

Contribuyentes actuales y pasados ​​a Revisión nacional (N.R.) revista, Revisión nacional en línea (N.R.O.), o ambos:

Colaboradores anteriores notables Editar

Editores de Washington Editar

Barack Obama Editar

En junio de 2008, seis días después de que Hillary Clinton concediera a Barack Obama en las primarias demócratas, Revisión nacional el corresponsal Jim Geraghty publicó un artículo alentando a la campaña de Obama a publicar el certificado de nacimiento del candidato para "aplastar todas las teorías de la conspiración de una vez por todas". La columna de Geraghty señala que era poco probable que Obama hubiera nacido en Kenia. La abogada Loren Collins, que ha rastreado los orígenes del movimiento birther durante años, dice que Geraghty puede haber "sin saberlo, ha puesto el foco de atención nacional en una teoría marginal de Internet". [60] El artículo de Geraghty "se convirtió en material para la televisión por cable". [61] En un editorial de 2009, el Revisión nacional La junta editorial calificó las conspiraciones sobre la ciudadanía de Obama como "falsas" y escribió: "Como Bruce Springsteen, tiene muchas ideas políticas malas, pero nació en los EE. UU." [62]

Uno Revisión nacional El artículo decía que los padres de Obama podían ser comunistas porque "para que una mujer blanca se casara con un hombre negro en 1958 o 1960, era casi inevitable que hubiera una conexión con la política comunista explícita". [63] [64]

Cambio climático Editar

Según Philip Bump de El Washington Post, Revisión nacional "Ha criticado y rechazado habitualmente el consenso científico sobre el cambio climático". [65] En 2014, el científico climático Michael E. Mann demandó al Revisión nacional después de que el columnista Mark Steyn acusó a Mann de fraude y hizo referencia a una cita del escritor del Competitive Enterprise Institute, Rand Simberg, que llamó a Mann "el Jerry Sandusky de la ciencia climática, excepto que en lugar de abusar sexualmente de niños, abusó y torturó datos". [66] [67] [68] Organizaciones de libertades civiles como la ACLU y la Electronic Frontier Foundation y varias publicaciones como El Washington Post expresó su apoyo para Revisión nacional en la demanda, presentando amicus briefs en su defensa. [69]

En 2015, la revista publicó un gráfico intencionalmente engañoso que sugería que no había cambio climático. [65] [70] [71] El gráfico estableció los límites inferior y superior del gráfico en -10 y 110 grados Fahrenheit y se alejó para ocultar las tendencias de calentamiento. [71]

En 2017, Revisión nacional publicó un artículo en el que alegaba que uno de los principales científicos de la NOAA afirmó que la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica participó en la manipulación de datos y se apresuró a realizar un estudio basado en datos defectuosos para influir en las negociaciones climáticas de París. [72] El artículo repetía en gran medida las acusaciones formuladas en el Correo diario sin verificación independiente. [73] El científico en cuestión luego reprendió las afirmaciones hechas por Revisión nacionaly señaló que no acusó a la NOAA de manipulación de datos, sino que expresó su preocupación por "la forma en que se manejan, documentan y almacenan los datos, lo que plantea problemas de transparencia y disponibilidad". [72]

El 19 de marzo de 2021, el Tribunal Superior del Distrito de Columbia dictaminó que el Revisión nacional no calumnió a Michael E. Mann. [74] [75]

Columna de Ann Coulter 9/11 Editar

Dos días después de los ataques del 11 de septiembre, Revisión nacional publicó una columna de Ann Coulter en la que escribió sobre los musulmanes: "Este no es un momento para ser precioso en la localización de las personas exactas directamente involucradas en este ataque terrorista en particular. Deberíamos invadir sus países, matar a sus líderes y convertirlos al cristianismo. No soy puntilloso en localizar y castigar sólo a Hitler y sus oficiales superiores. Bombardeamos las ciudades alemanas y matamos a civiles. Eso es guerra. Y esto es guerra ". [76] Revisión nacional más tarde llamó a la columna un "error" y despidió a Coulter como editor colaborador. [77]

Jeffrey Epstein Modificar

En 2019, Los New York Times reportó que Revisión nacional fue uno de los tres medios de comunicación (junto con Forbes y HuffPost) que había publicado historias escritas por los publicistas de Jeffrey Epstein. [78] El Revisión nacional El artículo fue escrito por Christina Galbraith, publicista de Epstein en el momento en que se publicó el artículo en 2013. El Revisión nacional bio de Galbraith la describió como escritora científica. Revisión nacional se retractó del artículo en julio de 2019 con disculpas y habló de nuevos métodos que se están utilizando para filtrar mejor el contenido independiente. [78]

Dinesh D'Souza Modificar

Comentarista político y Revisión nacional El colaborador Dinesh D'Souza dijo que el multimillonario George Soros era un "coleccionista de Hitler y los nazis", atacó a la acusadora de Roy Moore, Beverly Young Nelson y dijo que las acusaciones de conducta sexual inapropiada contra Roy Moore eran "muy probablemente inventadas", y describió a Rosa Parks como un "demócrata sobrevalorado". David French, entonces escritor senior en el Revisión nacional, tuiteó "¿Qué te ha pasado?" en respuesta al comentario de D'Souza sobre Nelson. [79] [80] D'Souza fue eliminado de la cabecera de la revista en agosto de 2020. [81]


Un manga biográfico sobre Tajiri lanzado en mayo en Japón detalla la creación de la serie y contiene aún más diseños sin usar. James Turner, quien diseña Pokémon en Game Freak, tuiteó imágenes de algunas de las páginas del manga.

¡Este manga sobre la vida y los tiempos de Satoshi Tajiri, el hombre que ideó Pokémon y nuestro CEO en Game Freak, ya está a la venta!
El manga es uno de una serie que enseña a los niños sobre figuras notables.
Me encanta escuchar sobre los primeros días de Game Freak. https://t.co/mekJvZnmjx pic.twitter.com/AmiyD8DgZH

- James Turner (@ JamesTurner_42) 16 de mayo de 2018

Del manga de Satoshi Tajiri.
Los primeros diseños de Pokémon, incluidos los que no lograron el corte.
Interesante, ¿eh? pic.twitter.com/3Xkyzp9NIY

- James Turner (@ JamesTurner_42) 16 de mayo de 2018

Los Pokémon numerados 56, 62 y 68, así como los Pokémon inmediatamente a la izquierda del 68, nunca han aparecido oficialmente en la franquicia.56 parece ser un ciervo puntiagudo, mientras que 62 parece un cruce entre un cocodrilo y uno de esos basiliscos del infame Blighttown de Dark Souls. Desplácese hacia abajo en el hilo del tweet y encontrará un montón de fan art de estas bestias.


La vida, la leyenda y el legado de Pocahontas

A partir de junio de 1995, Pocahontas emergió al público como una sexy adolescente tardía / adulta temprana que traicionó a su gente por su amante, el apuesto capitán John Smith, solo para que lo hirieran y lo llevaran de regreso a Inglaterra, mientras ella agitaba su mano. adiós barco desde un acantilado con vistas. Aunque romántico, lamentablemente no era cierto.

Pocahontas salva la vida de John Smith

La película de Disney provocó una reacción violenta por parte de los historiadores que buscaban transmitir la historia "verdadera" de Pocahontas. Henry James escribió una vez: "Los hechos de la historia son lo suficientemente malos como para que las ficciones sean, si es posible, peores". [1] Pero, ¿dónde se originó la versión de Disney? ¿Por qué Disney cambió la historia si eso es lo que hizo? ¿Cuáles son las nociones actuales sobre la 'doncella india'? ¿Cuál es la fascinación de Estados Unidos por esta 'princesa india'? Comenzando con las propias palabras del capitán Smith de principios del siglo XVII y siguiendo una técnica cronológica hasta el día de hoy, estas preguntas, entre otras, serán respondidas en el ensayo que sigue y, tal vez, salga a la luz una historia 'más verdadera' de Pocahontas.

A partir de 1608, John Smith escribió numerosas obras relacionadas con sus viajes y, en particular, el asentamiento de Jamestown. Si bien la mayoría de los historiadores utilizan sus obras como fuente para la historia de Pocahontas, existen discrepancias. En "True Relation" de Smith, impresa en 1608, Smith escribió que él y Powhatan acordaron una tregua, pero no se menciona al noble Pocahontas o al salvaje Powhatan tratando de matar al héroe. [2] "Generall Historie" no se imprimió hasta 1623 pinta una imagen muy diferente del mismo evento. Smith escribió que "la Reina de Appamatuck" lo bañó y "le dio un festín" y fue sólo después de una "larga consulta" que se destinaron "grandes piedras" a la cabeza de Smith, después de lo cual debían "golpearle los sesos". Pocahontas, "la hija más querida de los Reyes" puso su propia cabeza sobre la de Smith "para salvarlo de la muerte". [3]

"Generall Historie" menciona a Pocahontas en otra ocasión, cuando la "joya más querida" de Powhatan viajó a través de los "bosques molestos" en la "noche oscura" para advertir a Smith de un ataque. [4] Como señala Rountree, "esta 'historia' se escribió siete años después de su muerte [de Pocahontas], dos años después de la muerte de su esposo [John Rolfe] y después de que la mayoría de los otros primeros testigos de la colonia de Jamestown murieran. Casi nadie quedó para desafiar la nueva versión de Smith de los eventos ". [5]

Impreso en 1612, "The Proceedings" de Smith (una colección de escritos de varios autores) menciona a nuestra "princesa india". Richard Pots y William Phettiplace escribieron que si bien Pocahontas "no tenía más de trece o catorce años", a menudo se la veía en el fuerte y claramente "respetaba" al Capitán Smith. Pots y Phettiplace también señalaron que incluso si Smith se hubiera casado con la hija de Powhatan, "su matrimonio de ninguna manera podría haberle otorgado ningún derecho al reino, ni se sospechó que él alguna vez tuvo tal pensamiento, o más bien la consideró a ella, oa cualquiera de ellos. , luego con una razón honesta ". [6] Claramente, no hubo escapadas románticas planeadas entre el Capitán mayor y la joven 'doncella'.

En 1855, W.C. Armstrong incorporó los trabajos anteriores de Smith en su propia narrativa que examina la vida del capitán John Smith. Smith fue el héroe de la historia, y Armstrong a menudo escribía con las propias palabras de Smith, especialmente con respecto a los "salvajes" paganos. Pocahontas era simplemente un rayo de esperanza en el nuevo mundo salvaje que los colonos esperaban civilizar. "Sus actos [de Pocahontas] han cubierto una multitud de sus [salvajes paganos - los Powhatans] pecados", escribió Armstrong cada vez que una persona quería pensar en las atrocidades de los paganos, sus corazones se ablandarían porque debe haber habido al menos uno El "elemento fino" existente o Pocahontas nunca tendría las características salvadoras que ella tenía. [7] Entonces, según la versión de Armstrong, Pocahontas no solo salvó a los colonos y ayudó a establecer una gran nación que iba a ser, sino que también salvó a su gente. de los estereotipos de su total corrupción y pecaminosidad.

Según John R. Musick Pocahontas: la historia de Virginia publicado en 1894, el Capitán John Smith era el "verdadero héroe". Smith era "patriota, valiente y desinteresado". Musick escribió que "un estudio cuidadoso de sus libros [de Smith] y las obras de autores contemporáneos llevan a uno a creer que él [Smith] amaba apasionadamente a Pocahontas. Nadie puede dudar de que ella lo amaba". Musick continuó diciendo que la única razón por la que Pocahontas se casó con Rolfe fue que Rolfe había engañado a Pocahontas para que creyera que Smith estaba muerto. "Despojada de su amor y engañada por el hombre que se había casado con ella, la pobre niña no sobrevivió mucho tiempo al saber que Smith vivía, pero murió de un corazón roto en Gravesend". [8] Musick nunca incorporó una bibliografía, notas al pie o notas al final para apoyar su leyenda de Pocahontas, tal vez no existía ninguna. Pero el propio Shakespeare no podría haber escrito una saga de amor más trágica que la historia de Musick sobre Pocahontas y su Capitán-o.

Saltando a 1906, Ella Loraine Dorsey, publicado Pocahontas utilizando los escritos de Smith como su fuente principal. Transmitiendo la idea de que Pocahontas, 'la princesa india', acogió a los europeos con los brazos abiertos, refugiándolos y protegiéndolos, no solo para justificar su estar en América, sino también para santificar su presencia, Dorsey escribió "no fue hasta el pequeño Snow Feather of Powhata [n] tuvo bajo su especial cuidado al soldado inglés Capitán John Smith y su puñado de aventureros, para que la raza anglosajona encontrara un punto de apoyo permanente en el nuevo mundo ". [9] Si bien históricamente Pocahontas fue útil para los colonos de Jamestown, Dorsey magnifica su mito porque "no es exagerado decir que esta joven hizo más para influir en el destino del continente occidental que cualquier otra mujer en el mundo, excepto la reina Isabel". [10] Dorsey parecía contento con la imagen de Pocahontas como santificador y como uno de los paganos que los colonos 'salvaron'. "Ella vive civil y amorosamente con él [Rolfe], y yo [Sir Thomas Dale] confío en que aumentará en bondad, a medida que el conocimiento de Dios aumente en ella". [11] Así fue que a través de los colonos 'salvar' a Pocahontas en A cambio de su "ayuda", Pocahontas santificó a los colonos "conquistando" el mundo "nuevo y salvaje". Dorsey concluyó su libro con "de todas las figuras que se ciernen sobre el fondo verde del bosque primitivo, ninguna es tan distinta, ninguna tan intacta en su suave brillo, como Pocahontas del corazón apacible" [12].

También publicado en 1906 fue Garber's Pocahontas. La historia fue contada en primera persona por una mujer que había hablado con Omawada, la sirvienta india de la princesa Pocahontas. Según la historia de Garber, Pocahontas tuvo una visión, "que el Dios que hizo los cielos, y la tierra y todas las cosas en ellos, deseaba que ella se hiciera amiga del hombre blanco, que venía sobre el océano", y, por lo tanto, Pocahontas se arrojó sobre John Smith y le salvó la vida, tal como Dios quería. [13] Según la interpretación de Garber de la leyenda de 'la princesa', Pocahontas estaba destinada por Dios a salvar a Smith, Jamestown y los futuros colonos, ya que ellos iban a establecer un país como Él lo había predestinado.

Publicado el año siguiente, La princesa de Jamestown: Pocahontas Legends era una colección de poesía dedicada a la 'princesa india'. Estos poemas sesgados y sesgados ejemplificaron el mito-leyenda de Pocahontas. Líneas como "Porque parecía mirar a través de las edades / Vislumbrar mejoras por venir / A través de lentes mentales imperfectos / Llegar a su visión, nuestro hogar". [14] Como si su propio hogar y tiempo no fueran adecuados para ella, que ella Tuvo que mirar hacia adelante a los tiempos posteriores en los que los blancos habían dominado el continente. Sobre el tema del bautismo de Pocahontas, la poesía continúa: "La unión del amor en nuestra colonia necesitaba el signo inmortal de la fe / Como fundamento para una nación ordenada por el pensamiento Divino /. Dios vio con favor, sonrió y la pobló de orgullo / Causó Inglés corazón para querer y tomar a una india por esposa ". Esta cita implica, en primer lugar, que ningún inglés se consideraría digno de casarse con un indio a menos que ocurriera la intervención divina y, en segundo lugar, que a través de la unión de Pocahontas y John Rolfe, el continente de América se convirtió en su dote.

En 1916, Virginia Watson publicó La princesa Pocahontas. "Para la mayoría de los que han leído sobre la historia temprana de Virginia sólo en nuestras historias escolares, Pocahontas es simplemente una figura en una escena dramática: su rescate de John Smith. La vemos en una sola imagen mental, arrodillada junto al inglés postrado, su manos levantadas para protegerse del tomahawk descendente ". Watson intentó corregir el estereotipo alimentando el "nuevo espíritu de comprensión. Nosotros [Watson y otros eruditos de su tiempo] estamos descubriendo con qué frecuencia se agraviaba al indio y a los hombres blancos a él". [15]

Watson afirmó las siguientes dos nociones con respecto a la importancia de la niña india: la colonia de Jamestown y los futuros Estados Unidos habrían perecido si no fuera por la `` protección y ayuda '' de Pocahontas, y en menor medida, Pocahontas es para Jamestown (y, en última instancia, la Estados Unidos) lo que Juana de Arco es para Francia. [16] Mientras intenta rectificar la imagen estereotípica de Pocahontas y reconoce las malas acciones del 'hombre blanco' (en parte), su libro aún santifica la dominación europea con el heroísmo y la aprobación de Pocahontas.

Garnett utilizó un enfoque diferente en la década de 1930 para transmitir sus nociones de la doncella india que escribió su historia en formato de novela de ficción histórica desde un punto de vista omnisciente en una "perspectiva imparcial". Al emplear esta perspectiva omnisciente e imparcial, Garnett continúa con el "nuevo espíritu de comprensión" al que alude Watson. Mientras que Garnett, tal vez por ser un escritor británico, parece indiferente a la imagen de la santificación de Pocahontas, más bien emperatriz 'la salvaje pagana' rechazando su pasado idolátrico debido a los heroicos cristianos que lucharon para 'salvarla'. Garnett terminó su novela con su lecho de muerte en Inglaterra, donde, al toser sangre y convulsionar, piensa en la crucifixión de Jesús, en la que "sonrió, estaba feliz y cayó flácida en la muerte". [17] En esta obra, ella fue el ejemplo perfecto de los paganos salvajes que se convirtieron en un salvaje salvaje a través de la 'salvación' británica.

Con la Segunda Guerra Mundial en marcha, el libro de Mildred Criss Pocahontas: joven princesa americana, "la simpática y absorbente historia de Pocahontas es muy oportuna, porque en los primeros días de la civilización estadounidense, la valiente princesa india estaba dispuesta a morir por lo mejor en su forma de vida india, que tenía mucho en común con todos los que somos. luchando por hoy ". [18] Criss divide su trabajo en tres secciones principales: White Doe, White Warrior y Romance, terminando con la propuesta de matrimonio de John Rolfe a Pocahontas con la esperanza de que surja una tregua duradera a través de su amor. Criss simplemente usó a Pocahontas como propaganda de la guerra y aspiraciones hacia una paz duradera.

Además, en la década de 1950, Lawson, hablando de las estatuas de Pocahontas y John Smith en Jamestown, escribió: "Mira las figuras del robusto Capitán y la delgada doncella india [y] sueña de nuevo con ese gran amor cuyo recuerdo ha perdurado durante siglos. en la mente y el corazón de los hombres ". [20] En 1953, cuando Graham publicó La historia de Pocahontas, el estereotipo había empeorado cada vez más. La novela de ficción histórica de Graham sobre la "princesa india" es ciertamente más ficción que hecho histórico. Sus inexactitudes no solo son escandalosas sino también prolíficas, especialmente porque ella proclama ser de ascendencia nativa americana. Toda su obra está imbuida de encarcelamiento patriarcal y articula el mensaje de Pocahontas como la salvaje pagana que fue salvable, siendo la única que vio la importancia de los colonos, y así traicionó a su pueblo. Según Graham, incluso la captura de Pocahontas por parte de los colonos fue para su propio beneficio, ya que logró una tregua, encontró la "salvación" y se asimiló "correctamente" al mundo "blanco". Graham terminó su 'novela' con la imagen de la capilla en Gravesend donde está enterrado el poderoso Pocahontas. Aunque está muerta, su historia sigue viva, porque la iglesia lleva su nombre y, a través de las innumerables personas que se reúnen allí para adorar, su leyenda seguirá viva. [19]

La década de 1960 en Estados Unidos, con su agitación cultural y social, fue una bendición para la imagen de la 'princesa india'. En 1969, Barbour publicó Pocahontas y su mundo. Barbour comenzó con la advertencia de que "la historia ha sido contada innumerables veces, siempre por hombres blancos. Pero para ver a Pocahontas como era, debemos pensar en ella como una india, en un entorno indio. Pocahontas era una hija del bosque . "[21] Barbour arroja nueva luz sobre el escrito de 'rescate' de Smith," La ceremonia de la que Smith había sido objeto era casi con certeza una combinación de ejecución simulada y salvación, en señal de adopción en la tribu de Powhatan. Powhatan mismo era probablemente su El padre adoptivo [de Smith], pero Pocahontas había sido elegido para actuar en su lugar. Las relaciones con los peligrosos ingleses seguían siendo problemáticas, y Powhatan debía mantenerse al margen ". [22]

Mientras Barbour escribió sobre el secuestro de Pocahontas por Samuel Argall, su estadía en Jamestown y su bautismo y matrimonio fueron más garantías de un tratado de paz que transformaciones nobles y salvajes. Barbour retrató a Pocahontas en su propio mundo, con su propia gente y, al hacerlo, argumentó contra la santificación y el noble salvaje que su imagen retrata tan a menudo.

En 1976, Mossiker publicó Pocahontas: la vida y la leyenda. Mossiker estuvo de acuerdo con Barbour en que el 'rescate de Smith' podría haber sido simplemente una ceremonia de adopción en su cultura. A lo largo de su libro, Mossiker disipó la ficción de la leyenda de Pocahontas y presentó los hechos tal como los conocían los historiadores de esa época. En la década de 1970, la sociedad todavía se estaba recuperando de la agitación de la década de 1960, aún tratando de buscar identidades "verdaderas". Fue durante todo esto, Mossiker escribió su versión de la 'doncella india'. Mossiker creía que aunque los hechos están saliendo a la luz, la sociedad quiere aferrarse a la leyenda ficticia, la sociedad quería creer "el cuadro vivo en el altar de piedra: el abrazo que desafía a la muerte, el hombre blanco y la mujer roja se desmayan de amor y terror —Parece fijo, congelado en el tiempo, grabado indeleblemente en el ojo de la mente, recordándonos que al menos una vez en nuestra historia, existió la posibilidad de acomodación interracial. En ese momento fugaz —con las espadas sedientas de sangre detenidas en el aire— llegó un destello de esperanza de que en este continente, al menos, no habría motivo para lamentar la inhumanidad del hombre hacia el hombre "[23].

En 1979, Anderson publicó el artículo "The Best of Two Worlds: The Pocahontas Legend as Treated in Early American Drama" para El historiador indio escribiendo, "Pocahontas sirvió como la encarnación perfecta de la resolución del conflicto que enfrentó el hombre blanco en todos sus tratos con los indios. Pocahontas 'salvar la vida de John Smith, su posterior bautismo y su matrimonio con John Rolfe, todos proporcionan medios por el cual el indio puede ser idealizado y al mismo tiempo permanecer subordinado al hombre blanco ". [24] El mordaz artículo de Anderson contra las inexactitudes y la mentalidad inferior de la historia de Pocahontas criticó las obras que se han creado para su leyenda. Anderson lo resumió:

La leyenda de Pocahontas permitió a los estadounidenses aliviar sus conciencias acerca de venir a Estados Unidos y alejar a los indios más y más hacia el oeste, perpetuó la ilusión de que Estados Unidos era una tierra única, en la que podían vivir en armonía con la naturaleza mientras disfrutaban de las bendiciones de la civilización occidental. Los juegos. salvó la conciencia de los estadounidenses blancos, que estaban ansiosos por considerar que su propia nación reunía lo mejor de dos mundos ". [25]

El trabajo de Anderson promovió la idea de la búsqueda de "identidades verdaderas" que abarcó las décadas de 1960 y 1970. Anderson no tuvo miedo de escribir lo que creía y su trabajo fue publicado por Native Peoples.

La década anterior al Milenio fue una época turbulenta para la leyenda de Pocahontas. A partir de 1990, Rountree escribió Pueblo de Pocahontas: los indios Powhatan de Virginia a lo largo de cuatro siglos. Este trabajo académico se originó a partir de su disertación de tesis y arrojó nueva luz sobre el "rescate" de John Smith. Rountree señala que, de acuerdo con las tradiciones de Powhatan, nunca le habrían dado la bienvenida a Smith, celebrado y consultado con él, y luego le hubieran golpeado los sesos en una piedra del altar. Rountree expresó que esta teoría era "muy poco probable". Además, Rountree afirmó que, si bien otras tribus (es decir, los iroqueses) llevaban a cabo procedimientos de adopción, Smith nunca reconoció el evento como un ritual y nunca se registró una secuencia de eventos posteriores o idénticos. [28] Rountree continúa en su trabajo describiendo a Pocahontas no como un ángel o salvador, sino como una joven que existe dentro de su gente y sus costumbres. A menudo visitaba el fuerte y jugaba con los niños ingleses, ganándose el apodo de "Little Wanton" (La pequeña traviesa). [29] Según Rountree, Pocahontas no era una salvadora, ni un símbolo de noble salvajismo, más bien era una niña, parte de la tribu Powhatan, una tribu que se adheriría al mito de los 'indios desaparecidos'. [30]

A mediados de la década de 1990, siguiendo las opiniones de Pocahontas como que 'la doncella india' era la "primera dama de los nativos americanos", fue recordada por su amabilidad y amor por todas las personas. [31] Y "aunque sólo tenía veintidós o veinte años". -tres años, su coraje e inteligencia ya habían salvado muchas vidas en la América colonial ", [32] la génesis de Walt DisneyPocahontas vino del codirector Mike Gabriel que "quería hacer un western". La narrativa de Pocahontas fue perfecta para representar dos culturas que se unen y, además, "proporcionó material de origen que podría ajustarse fácilmente a los dictados románticos y de la mayoría de edad de la fórmula de Disney, así como proporcionar una heroína valiente como protagonista en el molde". de Ariel. Belle. y Jasmine ". [33] Durante el inicio de esta película," Disney's Pocahontas (dir. Mike Gabriel y Eric Goldberg) prometió que sería una desviación intrigante de la línea argumental habitual, centrada en el hombre, así como de la representación [falsa] general de los indios americanos ". Además, los publicistas de Disney afirmaron que" en En cada aspecto de la narración, los realizadores intentaron tratar a Pocahontas con el respeto que se merecía y presentar una visión equilibrada e informada de la cultura nativa americana. [y] también intentamos aprovechar la espiritualidad de Pocahontas y la espiritualidad de los nativos americanos, especialmente en la forma en que se relacionan con la naturaleza ". Justo antes de su lanzamiento, Russell Means dijo:" Cuando leí el guión por primera vez, quedé impresionado con el comienzo de la película. De hecho, estaba abrumado por eso. Dice la verdad sobre los motivos por los que los europeos vinieron inicialmente al llamado Nuevo Mundo. Me pareció asombroso que los estadounidenses y los estudios de Disney estén dispuestos a decir la verdad ". [34]

Tras el estreno de la película, los ejecutivos y representantes de Disney dijeron cosas como: "Los cineastas no deberían ser esposados ​​cuando se utilizan historias reales como puntos de partida para obras de entretenimiento". y "Nunca quisimos hacer un docu-drama, sino algo inspirado en la leyenda". [35] Si Disney no quería que fuera históricamente exacto, ¿por qué contrataron (y nunca escucharon) a asesores nativos americanos? incluyendo a la consultora jefe de nativos americanos, Shirley "Little Dove" Custalow McGowan? Esto se debió a que Disney estaba estructurando un complot para apoyar el 'plan de juego de Disney' y aumentar las ganancias con una Pocahonta asimilada que ama y salva a John Smith, quienes tienen aproximadamente la misma edad, santificando así a los colonos de Jamestown y, en última instancia, al presente. -día Estados Unidos. Disney amplió el argumento de Kidwell de que este mito de la colonización no es una persona "real" sino un mito: un salvador del colonialismo europeo que traicionó explícitamente a su pueblo por pasión y, en última instancia, se sometió a los hombres de la sociedad dominante. [36]

Según O'Brien, "se utilizó un enfoque de estudio de caso para revelar que la compañía [Disney] se ha basado en la misma fórmula básica para la creación de sus películas animadas desde 1938. Esta fórmula funciona para alterar los mensajes de los cuentos de hadas clásicos. para poner en primer plano los ideales del conservadurismo, el patriarcado y el puritanismo ". [37] Así, Disney tenía un formato y encajaban la historia de Pocahontas en su formato. Uno podría preguntarse, ¿por qué es necesario investigar una película de Disney? Según Bush,

sólo un examen minucioso de las fuentes culturales populares puede proporcionar una explicación adecuada de la vitalidad continua de tales leyendas históricas y cómo la mayoría de los estadounidenses entienden su historia. Una comprensión académica de las numerosas representaciones históricas populares del Capitán John Smith y Pocahontas es esencial para cerrar la brecha entre la historia popular y la académica. Las formas culturales populares dependen del apoyo continuo del público en general y, por lo tanto, sirven como excelentes barómetros culturales para los historiadores que están dispuestos a abrirse a fuentes no convencionales. [38]

Esta lamentable representación de una niña del pueblo una vez orgulloso, los Powhatans, encendió el barril de pólvora para que los futuros historiadores y autores corrigieran la versión "popular".

En 2004, Allen publicó Pocahontas: curandera, espía, emprendedora, diplomática. En una entrevista, Allen dijo que "confiaba mucho en el libro de Mossiker, pero su historia [Mossiker] de Pocahontas está relacionada en gran medida con los ingleses. Pocahontas tiene, en el mejor de los casos, un papel secundario en la historia central. Lo que quería hacer en mi libro era convertir a Matoaka [Pocahontas] en la figura central ". El objetivo del libro de Allen era "llevar a Pocahontas de la situación de víctima a la de actor, de objeto a sujeto de su propia historia". [39] Allen también incorporó sus propias tradiciones de Laguna Pueblo en este relato 'híbrido' de Pocahontas para una emocionante y refrescante relato sobre la "doncella india".

También en 2004 se publicaron numerosos libros y artículos que ofrecen opiniones sobre Pocahontas. Camilla Townsend escribió que "cuando permitimos que su propia historia [de Pocahontas] se desarrolle, vemos no solo que ella misma era más de lo que pensábamos, sino que el momento de la creación de este país fue diferente de lo que nos habían hecho creer. cuando consideramos los eventos reales de la vida de Pocahontas, aprendemos más no solo sobre otro ser humano, sino también sobre nuestro propio pasado y sobre nosotros mismos ". [40] Un artículo que Kutsuzawa Kiyomi escribió titulado" Disney's Pocahontas: La reproducción del género, el orientalismo y la construcción estratégica de la armonía racial en el Imperio de Disney "argumentó efectivamente" que un análisis de la Pocahontas revela la tensión estratégica entre la reivindicación de un mundo multicultural, por un lado, y la reproducción de la estructura de una dominación blanca, occidental y masculina, por el otro "[41].

Es evidente que en 2004 se estaban barajando nuevos argumentos y se estaban analizando nuevos puntos de vista. En 2005, Jill Peters escribió que "estas historias [el mito de Pocahontas] han sido creadas en la conciencia colectiva estadounidense porque estas fuertes 'princesas' nativas no solo ayudaron a los hombres europeos-estadounidenses a establecer la nación, sino que también se dieron cuenta de la 'superioridad' de civilización blanca ". Peters continuó diciendo que "las imágenes de las princesas indias se construyeron para equiparar a las mujeres nativas con la frontera virgen, tanto para ser sometidas como para conquistarlas". [42] Peters concluyó que "la nueva mitología estadounidense se construyó porque, como la mitología de los griegos, explica el comienzo y la construcción de una 'gran sociedad' ". [43] El mismo año, Helen C. Rountree escribió Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: tres vidas indias cambiadas por Jamestown. Este trabajo académico fue escrito desde la perspectiva etohistórica de Rountree utilizando la antropología junto con el registro escrito. Abarca a Pocahontas con el pueblo Powhatan y examina a los ingleses "no como héroes, sino como extraños, invasores e incluso ocupantes ilegales". [44]

En 2007, Neil Rennie le dio un nuevo giro a la saga Pocahontas por escrito. Pocahontas: Little Wanton: Mito, vida y más allá. Nunca antes nadie había examinado sus mitos, los hechos de su vida y los efectos duraderos de su vida después de la muerte y había publicado sus hallazgos. Rennie separó su vida después de la muerte según la forma en que varios literatos querían que la retrataran. Pocahontas en la historia era la "maravillosa humanitaria" Pocahontas en prosa era simplemente "Ella" en la pintura era "más femenina que india" era la heroína de América llena de patriotismo por una gran nación en el escenario, era la "gentil / noble salvaje "Pocahontas en verso era" esa doncella heroica ", mientras que en la biografía ella finalmente era la con el corazón roto, Pocahontas en el cine era simplemente la" pequeña desenfrenada ". [45] El punto de Rennie es simplemente que su leyenda pertenece a cada individuo que la toma y la hace suya la "vida real" individual. Pocahontas no existe en una otra vida basada en la verdad.

El mismo año, surgió una historia muy diferente de Pocahontas. "La historia Powhatan de Pocahontas se ha transmitido oralmente de generación en generación. No has leído esta historia antes. Esta es la primera historia escrita de Pocahontas por su propia gente. Es muy diferente de la historia que te han enseñado en la escuela, novelas y películas ". [46] Es sorprendente leer la frase inicial:" La historia de Pocahontas es ante todo una gran historia de amor ". Sin embargo, la lectura adicional identifica no el amor romántico entre la "princesa india" y Smith o Rolfe, sino la fuerza conmovedora del amor dentro de la vida de Pocahontas, el vínculo espiritual y el afecto filial entre Pocahontas y su padre, el jefe Powhatan Wahunsenaca y el amor que ellos tenía para el pueblo Powhatan. [47]

Custalow, al escribir las tradiciones orales de la niña de su pueblo, la coloca en contexto con su pueblo. Si bien otros historiadores y autores han intentado esto en años anteriores, ninguno tuvo éxito como lo ha hecho Custalow. Según la tradición oral de Mattaponi, Pocahontas era el símbolo de paz de Powhatan. El pueblo Powhatan extendió sus brazos en amistad a través de Pocahontas, y los colonos secuestraron y asesinaron al símbolo de paz Powhatan, Pocahontas.

Si debería ser vista como una santificadora, una noble salvaje, como el símbolo de la paz Powhatan, o como la pequeña libertina sigue siendo discutible, pero lo que siempre debe tenerse en cuenta es que ella era una mujer real, viva y que respiraba de la tribu Powhatan. . Quizás nunca sepamos la "verdadera historia" de Pocahontas, aunque se han hecho innumerables afirmaciones en los últimos cuatrocientos años. Quizás Charlotte Gullick lo dijo mejor: "Debemos recordar que debido tanto a los documentos históricos como a la naturaleza fluida de una vida tan integralmente conectada con el manito aki, nunca conoceremos a Pocahontas por completo". [48] Quizás el punto no es al tratar de cuantificar la "verdadera historia" de ella, porque al hacerlo, la mitificamos. Quizás. pero, de nuevo, ¿quizás no?

Bibliografía

Abrams, Ann Uhry. Los peregrinos y Pocahontas: mitos rivales de origen estadounidense. Boulder: Westview Press, 1999.

Accorsi, William. Mi nombre es Pocahontas. Nueva York: Holiday House, 1992.

Allen, Paula Gunn. Pocahontas: curandera, espía, emprendedora, diplomática. Nueva York, Harper Collins Publishing Inc., 2004.

Anderson, Marilyn J. "Lo mejor de dos mundos: la leyenda de Pocahontas tratada en los primeros dramas estadounidenses". El historiador indio. Vol. 12, núm. 2. 1979. (págs. 54-64)

Armstrong, W.C. (autor y compilador) La vida y aventuras del capitán John Smith, que incluye un relato de sus viajes por Europa, Asia, África y América, incluida la historia temprana de Virginia y Nueva Inglaterra. Hartford: Silas Andrus & Son, 1855.

Barbour, Philip L. (editor) Las obras completas del capitán John Smith, 1580-1631. Volúmenes I - III. Prensa de la Universidad de Carolina del Norte: 1986.

Barbour, Philip L. Pocahontas and Her World: A Chronicle of America's First Settlement in which is related the story of the Indians and the Englishmen- Particularly Captain John Smith, Captain Samuel Argall, and Master John Rolfe. Boston: Houghton Mifflin Company, 1969.

Braxton, Joanne M. y Paula Gunn Allen. "La voz de Pocahontas: una conversación con Paula Gunn Allen". The Women's Review of Books. Vol. 21, núm. 8 de mayo de 2004. (págs. 13)

Bridenbaugh, Carl. Jamestown: 1544-1699. Nueva York: Oxford University Press, 1980.

Bush, Marcella M. "De la historia mítica al mito histórico: el capitán John Smith y Pocahontas en la historia popular". Disertación de la Bowling Green State University, 1997.

Cole, Anna Cunningham. La princesa de Jamestown: leyendas de Pocahontas. Portsmouth: Prensa de Whitson & Shepard, 1907.

Collier, Christopher y James Lincoln Collier. Choque de culturas: Prehistoria-1638. Nueva York: Marshall Cavendish Publishing, 1998.

Cox, Gail Diane. "La princesa americana en Londres". La historia americana ilustrada. Vol. 13 Número 6. 1978 (págs. 4-7, 47-50)

Criss, Mildred. Pocahontas: jóvenes príncipes americanos. Nueva York: Dodd, Mead & Co., 1943.

Custalow, Dr. Linwood "Little Bear" y Angela L. Daniel "Silver Star". La verdadera historia de Pocahontas: el otro lado de la historia: de la historia sagrada de la gente de la reserva Mattaponi. Dorado: Fulcrum Publishing, 2007.

D'Aulaire, Ingri y Edgar Parin. Pocahontas. Nueva York: Double Day & Co. Inc, 1946.

Dale, sir Thomas. Carta al obispo de Londres, 18 de junio de 1613-14. Antiguas iglesias, ministros y familias de Virginia. Vol. I. (págs. 79)

Donaldson, Beth. "Pocahontas como regalo: género y diplomacia en la frontera anglo-powhatan" Jasat.

Dorsey, Ella Loraine. Pocahontas. Washington D.C .: The Howard Press, Segunda edición ilustrada, 1906.

Edgerton, Gary y Kathy Merlock Jackson. "Rediseño de Pocahontas: Disney, el 'indio del hombre blanco' y el marketing de los sueños" Revista de Cine y Televisión Popular. 24.2, 1996 (págs.90-98)

Ellis, Edward S. Pocahontas: una princesa de los bosques. Nueva York: McLoughlin Brothers, alrededor de 1912.

Feest, Christian F. Las tribus Powhatan. Nueva York: Chelsea House Publishers, 1990.

Fletcher, John Gould. John Smith- También Pocahontas. Nueva York: Kraus Reprint Co., 1972.

Garber, Virginia Armistead. Pocahontas. Nueva York: Broadway Publishing Co., 1906.

Garnett, David. Pocahontas o el Nonparell de Virginia. Londres: Chatto & Windus, 1933.

Graham, Shirley. La historia de Pocahontas. Nueva York: Grosset & Dunlap Publishers, 1953.

Cabeza, Judith. Hijas de Estados Unidos: 400 años de mujeres estadounidenses. Los Ángeles: Perspective Publishing, 1999.

Grita, Anne. Pocahontas: Pacificador Powhatan. Nueva York: Chelsea House Publishers, 1993. h,

Kidwell, Clara Sue. "Mujeres indias como mediadoras culturales". Sociedad Americana de Etnohistoria. 39: 2, 1992. (págs. 97-107)

Kiyomi, Kutsuzawa. "Pocahontas de Disney: reproducción del género, orientalismo y la construcción estratégica de la armonía racial en el imperio de Disney". Atlantis. Número especial 2, 2004. (págs. 43-63)

Lawson, Marie. Pocahontas y el capitán John Smith: la historia de la colonia de Virginia. Nueva York: Random House, 1950.

LeMaster, Michelle. "Reseñas de libros: Pocahontas: (De) Construyendo un mito americano". El William and Mary Quarterly. Vol. 62, número 4.

Mossiker, Frances. Pocahontas: la vida y la leyenda. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1976.

Musick, John R. Pocahontas: una historia de Virginia. Nueva York: Funk & Wagnalls Co., 1894.

O'Brien, Pamela Colby. "Las películas más felices del mundo: un análisis textual y contextual de cómo y por qué Walt Disney alteró los cuentos de hadas y las leyendas de Blanco como la nieve,Cenicienta, La Sirenita, y Pocahontas. "Tesis de la Universidad de Indiana, 2003.

Peters, Jill. "El papel de Pocahontas y Sacagawea en la creación de la nueva mitología estadounidense". Folklore del Medio Oeste. Vol. 31, Número 1, 2005. (págs. 16-26)

Precio, David A. Amor y odio en Jamestown: John Smith, Pocahontas y el corazón de una nueva nación. Nueva York: Random House Inc., 2003.

Rennie, Neil. Pocahontas, Little Wanton: Myth, Life & Afterlife. Londres: Bernard Quaritch Ltd., 2007.

Rountree, Helen C. Pueblo de Pocahontas: los indios Powhatan de Virginia a través de cuatro siglos. Prensa de la Universidad de Oklahoma: Norman y Londres, 1990.

----------- "Pocahontas: El rehén que se hizo famoso" Tamices. Perdue, Theda (editor). Nueva York: Oxford University Press, 2001

----------- Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Tres vidas indias cambiadas por Jamestown. Charlottesville: Prensa de la Universidad de Virginia, 2005.

Seymour, Flora Warren. Pocahontas: Chica valiente. Nueva York: The Bobbs-Merrill Co., 1946.

Smith, E. Boyd. La historia de Pocahontas y el capitán John Smith. Nueva York: Houghton Mifflin Co., 1906.

Smith, John. La captura y liberación del capitán John Smith, incluido Su rescate de la muerte por Pocahontas. Imprenta de la Universidad de Michigan: reimpreso para The Clements Library Associates, 1960.

Sundquist, Asebrit. Pocahontas & Co: La mujer india americana ficticia en la literatura del siglo XIX: un estudio del método. Nueva Jersey: Humanities Prss International, Inc., 1987.

Townsend, Camilla. Pocahontas y el dilema de Powhatan. Nueva York: Hill y Wang, 2004.

Watson, Virginia. La princesa Pocahontas. Filadelfia: Penn Publishing Co., 1916.

Notas al pie

[1] Barbour, Philip L. Pocahontas y su mundo. página de título de la publicación.

[2] Barbour, Philip L. (editor) Las obras completas del capitán John Smith, 1580-1631. "True Relation" p. C2r-C3r

[3] Barbour, Philip L. (editor) Las obras completas del capitán John Smith, 1580-1631. "Generall Historie" p. Tercer libro (p. 151)

[5] Rountree, Helen C. "Pocahontas: el rehén que se hizo famoso" Tamices. (editor: Purdue, Theda) pág. 14

[6] Barbour, Philip L. (editor) Las obras completas del capitán John Smith, 1580-1631. "Las Actas" p. [103] (pág. 274)

[7] Armstrong, W.C. La vida y aventuras del capitán John Smith. pag. 228

[8] Musick, John R. Pocahontas: la historia de Virginia. pag. iii-iv

[9] Dorsey, Ella Loraine. Pocahontas. p.3

[13] Garber, Virginia Armistead. Pocahontas. P. 5

[14] Cole, La princesa de Jamestown: Pocahontas Legends. P. 18

[15] Watson, Virginia. La princesa Pocahontas. pag. v

[17] Garnett, David. Pocahontas o el Nonparell de Virginia. pag. 344

[18] Criss, Mildred. Pocahontas: joven princesa americana. insertar.

[19] Graham, Shirley. La historia de Pocahontas. pag. 178

[20] Lawson, Marie. Pocahontas y el capitán John Smith: la historia de la colonia de Virginia. pag. 185

[21] Barbour, Philip L. Pocahontas y su mundo. pag. 1

[23] Mossiker, Frances. Pocahontas: la vida y la leyenda. pag. 336-7

[24] Anderson, Marilyn J. "Lo mejor de dos mundos: la leyenda de Pocahontas como se trata en los primeros dramas estadounidenses". El historiador indio. pag. 54

[25] Anderson, Marilyn J. "Lo mejor de dos mundos: la leyenda de Pocahontas como se trata en los primeros dramas estadounidenses". El historiador indio. pag. 59

[26] Sundquist, Asebrit. Pocahontas & Co: La mujer india americana ficticia en la literatura del siglo XIX: un estudio del método. pag. 17

[28] Rountree, Helen C. Pueblo de Pocahontas: los indios Powhatan de Virginia a lo largo de cuatro siglos. pag. 39

[31] Accorsi, William. Mi nombre es Pocahontas. pag. 23

[32] Jefe, Judith. Hijas de Estados Unidos: 400 años de mujeres estadounidenses. pag. 13

[33] Edgerton, Gary y Kathy Merlock Jackson. "Rediseñando Pocahontas: Disney, el 'indio del hombre blanco' y el marketing de los sueños". pag. 91

[34] Edgerton, Gary y Kathy Merlock Jackson. "Rediseñando Pocahontas: Disney, el 'indio del hombre blanco' y el marketing de los sueños". pag. 92

[36] Kidwell, Clara Sue. "Mujeres indias como mediadoras culturales". pag. 98

[37] O'Brien, Pamela Colby. "Las películas más felices del mundo: un análisis textual y contextual de cómo y por qué Walt Disney alteró los cuentos de hadas y las leyendas de Blanco como la nieve,Cenicienta, La Sirenita, y Pocahontas. "p. vi

[38] Bush, Marcella M. "De la historia mítica al mito histórico: el capitán John Smith y Pocahontas en la historia popular". pag. ii-iii

[39] Braxton, Joanne M. y Paula Gunn Allen. "La voz de Pocahontas: una conversación con Paula Gunn Allen" p. 13

[40] Townsend, Camilla. Pocahontas y el dilema de Powhatan. pag. xi.

[41] Kiyomi, Kutsuzawa. "Pocahontas de Disney: reproducción del género, orientalismo y la construcción estratégica de la armonía racial en el imperio de Disney". pag. 44

[42] Peters, Jill. "El papel de Pocahontas y Sacagawea en la creación de la nueva mitología estadounidense". pag. dieciséis

[44] Rountree, Helen C. Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Tres vidas indias cambiadas por Jamestown.

[45] Rennie, Neil. Pocahontas: Lttle Wanton: Myth, Life and Afterlife. p.97-155.

[46] Custalow, Linwood "Little Bear" y Angela L Daniel "Silver Star". La verdadera historia de Pocahontas: el otro lado de la historia: de la historia sagrada de la gente de la reserva Mattaponi. pag. xxiii

[48] ​​Allen, Paula Gunn. Pocahontas: curandera, espía, emprendedora, diplomática. Introducción.


Características de las asociaciones exitosas

Varios estudios de asociaciones exitosas en condiciones de plena competencia han señalado sus características recurrentes clave.4 El libre intercambio de información (por ejemplo, compartir datos de costos y demanda) y la toma de decisiones coordinada reducen las ineficiencias inherentes a las relaciones menos colaborativas. La confianza mutua es fundamental para asegurar a las empresas que la información compartida con un socio no se utilizará en su contra. El compromiso a más largo plazo con la asociación alienta a las partes a invertir en una mejora adicional de la cadena de suministro conjunta en beneficio mutuo. Helper y Sako distinguen entre lo que ellos llaman relaciones de “salida” y de “voz” en este último, las empresas y sus proveedores cooperan para resolver problemas en lugar de abandonar sus asociaciones. Aunque las relaciones de "voz" funcionan mejor, según las observaciones, son relativamente raras. Dyer ha descrito los cambios en las prácticas de gestión de proveedores en Chrysler con cierto detalle.

Lee el artículo completo

Temas

Sobre los autores

Charles J. Corbett es profesor asistente de gestión de operaciones y tecnología en la Escuela de Graduados de Gestión John E. Anderson, UCLA Joseph D. Blackburn es profesor de Gestión de Producción James A. Speyer y decano interino de la Escuela de Graduados de Administración de Owen, Vanderbilt Universidad Luk N. Van Wassenhove es el Profesor Henry Ford de Fabricación y director del Centro de Operaciones Integradas de Fabricación y Servicios en INSEAD.

Referencias

1. H.L. Lee, V. Padmanabhan y S. Whang, "The Bullwhip Effect in Supply Chains", Revisión de la gestión de Sloan, volumen 38, primavera de 1997, págs. 93-102.

2. J.L.S. Byrnes, "Baxter’s Stockless System: Redefining the Business", manuscrito inédito, 1993.

3. J H. Dyer, "Cómo Chrysler creó un Keiretsu estadounidense", Harvard Business Review, volumen 74, julio-agosto de 1996, págs. 42–56.

4. E. Anderson y B. Weitz, "El uso de promesas para construir y mantener el compromiso en los canales de distribución", Revista de investigación de mercados, volumen 29, febrero de 1992, págs. 18–34 y

A.J. Magrath y K.G. Hardy, "Construyendo asociaciones con los clientes", Horizontes de negocios, volumen 37, enero-febrero de 1994, págs. 24-28.

5. S.R. Ayudante, "¿Cuánto ha cambiado realmente entre los fabricantes de automóviles de EE. UU. Y sus proveedores?"Revisión de la gestión de Sloan, volumen 32, verano de 1991, págs. 15-28

S.R. Helper y M. Sako, "Relaciones con proveedores en Japón y Estados Unidos: ¿Están convergiendo?" Revisión de la gestión de Sloan, volumen 36, primavera de 1995, págs. 77-84 y

J.P. MacDuffie y S. Helper, "Creación de proveedores ajustados: difusión de la producción ajustada en toda la cadena de suministro", Revisión de la gestión de California, volumen 39, verano de 1997, págs. 118-151 y

J.L.S. Byrnes y R.D. Shapiro, “Intercompany Operating Ties: Unlocking the Value in Channel Restructuring” (Boston: Harvard Business School, documento de trabajo 92-058, 1991).

8. Los nombres de las empresas y otros detalles se han disfrazado por razones de confidencialidad. Versiones más detalladas de este estudio están disponibles como casos de enseñanza de INSEAD, titulado "Pellton International: Partnerships or Tug of War?" (Partes A, B y C).

9. M.L. Fisher, "¿Cuál es la cadena de suministro adecuada para su producto?" Harvard Business Review, volumen 75, marzo-abril de 1997, págs. 105-116.

10. Byrnes y Shapiro (1991)

Institute of Industrial Engineers, "Más allá de los conceptos básicos de la reingeniería: tácticas de supervivencia para los años 90", 1994 y

R.L. Manganelli y M.M. Klein, El manual de reingeniería: una guía paso a paso para la transformación empresarial (Nueva York: American Management Association, 1994).

Institute of Industrial Engineers, "Más allá de los conceptos básicos de la reingeniería: tácticas de supervivencia para los años 90", 1994 y

R.L. Manganelli y M.M. Klein, El manual de reingeniería: una guía paso a paso para la transformación empresarial (Nueva York: American Management Association, 1994).

11. Byrnes y Shapiro (1991), pág. 21.

12. T.H. Davenport, Innovación de procesos: reingeniería del trabajo a través de la información Tecnología (Boston: Harvard Business School Press, 1993).

13. Byrnes y Shapiro (1991) y

Instituto de Ingenieros Industriales (1994).

PM. Senge, La quinta disciplina: el arte y la práctica de la organización que aprende (Nueva York: Doubleday, 1990).

15. Byrnes y Shapiro (1991).

Instituto de Ingenieros Industriales (1994).

17. T.J. Allen, Gestión del flujo de tecnología: transferencia de tecnología y difusión de información tecnológica dentro de la organización de I + D (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1977).

18. R.F. Lynch y T.J. Werner, Mejora continua: equipos y herramientas (Atlanta, Georgia: QualTeam, Inc., 1992).

19. DJ. Bowersox y P.J. Daugherty, "Paradigmas logísticos: el impacto de la tecnología de la información", Revista de logística empresarial, volumen 16, número 1, 1995, págs. 65–80 y

M. Hammer y J. Champy, Reingeniería de la corporación (Manifiesto para la revolución empresarial) (Londres: Nicholas Brealey Publishing, 1993).

20. Para discusiones sobre mapeo con ejemplos, consulte:

Lynch y Werner (1992) y

Manganelli y Klein (1994).

21. Lynch y Werner (1992) y

H.J. Harrington, Mejora del proceso empresarial: la estrategia innovadora para la calidad, la productividad y la competitividad totales (Nueva York: McGraw-Hill, 1991).

22. Los principios generales de rediseño se pueden encontrar en:

Hammer y Champy (1993) y

24. Para obtener información sobre la gestión de cambios y la gestión de proyectos, consulte, por ejemplo:


Mantente conectado

RT @FSIatState: @HistoryAtState de # FSI celebró una sesión abierta del Comité Asesor de Documentación Diplomática Histórica (#HAC). Los invitados discutieron las conversaciones sobre reducción de armas estratégicas de la administración Reagan, como se documenta en el comunicado #FRUS de nuestra Oficina del Historiador: bit.ly/3newJBP

RT @Dodis: #GenevaSummit está comenzando: discurso de bienvenida pronunciado por el presidente de la Confederación Suiza, Kurt Furgler, a la llegada de @POTUS Ronald #Reagan a @Geneve_int el 16 de noviembre de 1985: dodis.ch/59834 #histCH #Gorbachev # Putin #Biden @SwissMFA @HistoryAtState

PRESENTACIÓN PÚBLICA 14 de junio de 2021 a las 10:30 am EST En la reunión #HAC, James Graham Wilson discutirá las negociaciones #START de la Administración Reagan, como se documenta en #FRUS Para registrarse para este evento en línea gratuito, envíe un correo electrónico a FortJL @ state .gov


Ver el vídeo: CUMBIAS CLÁSICAS DE LOS 80


Comentarios:

  1. Zulushura

    Está usted equivocado. Vamos a discutir. Envíame un correo electrónico a PM, hablaremos.

  2. Tong

    Lo siento, no es lo que es necesario para mí. ¿Quién más puede decir qué?

  3. Lamarion

    ¿Cuál es la oración ...

  4. Kazrarisar

    I regret, that I can not participate in discussion now. No es suficiente informacion. Pero este tema me interesa mucho.



Escribe un mensaje